儒家

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《朱子語類》卷二十七論語九

◎里仁篇下△子曰參乎章問"一以貫之"。曰："且要沈潛理會，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。"〔時舉〕問"一貫"。曰："恁地汎看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人...
《朱子語類》卷九十六程子之書二

遺書雲，不信其師，乃知當時有不信者。〔方〕第三卷。"學原於思。"思所以起發其聰明。〔端蒙〕"六經浩渺，乍難盡曉。且見得路逕後，各自立得一個門庭。"問："如何是門庭？"曰："是讀書之法。如讀此一書，須知此書當如何讀。伊...
《朱子語類》卷九十七程子之書三

（此卷系遺書中非入近思與四書等注者，以類而從，為一卷。文集附。）或問："尹和靖言看語錄，伊川雲：'某在，何必看此？'此語如何？"曰："伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！"蓋卿錄雲："若伊川不在，則何可不讀！"只是門人所編，各隨所見淺...
《中論》愼所從第十七

夫人之所常稱曰：明君捨己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也；莫不有違人，然或治而不亂...
《朱子語類》卷二十二論語四

◎學而篇下△慎終追遠章"慎終追遠"，伊川雲："不止為喪祭。"推之是如此，但本意只是為喪祭。王問："伊川謂：'不止喪祭。'此說如何？"曰："指事而言，恐曾子當初只是說喪祭。推此意，則每事都要存這些子。"〔雉〕"慎終追遠"...
《孔子家語》卷第五

顏回第十八魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」對曰：「善則善矣，雖然，其馬將必佚．」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也．」顏回退後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄．」公聞之，越席而起，促駕召顏回．回至，公...
《朱子語類》卷三十二論語十四

◎雍也篇三△冉求曰非不說子之道章問："力不足者，非幹志否？"曰："雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為而不能為；自畫者，可為而不肯為。"〔宇〕"力不足者，中道而廢"。廢，是好學...
《孔子家語》卷第十

曲禮子貢問第四十二子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉．夫子作春秋，雲天王狩於河陽，何也？」孔子曰：「以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已．」孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病．夫子愀然曰：「若是其靡也...
《荀子》解蔽篇第二十一

凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。...
《朱子語類》卷三十五論語十七

◎泰伯篇△泰伯其可謂至德章泰伯得稱"至德"，為人所不能為。〔可學〕問"泰伯可謂至德"。曰："這是於'民無得而稱焉'處見，人都不去看這一句。如此，則夫子只說'至德'一句便了，何必更下此六個字？公更仔細去看這一句，煞有...
儒家名言參考

1、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。3、己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。4、學而不思則罔，思而不學則殆。5、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。6、君子成人之美，不...
《孔子集語》卷十二

事譜十一（上）《詩商頌序疏》引《世本》宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉。為宋司馬，華督殺之，而絕其世。其子木金父降為士，木金父生祁父，祁父生防叔。為華氏所逼，奔魯為防大夫。故曰："防叔，防叔生伯夏，伯...
《論語集註》讀書心得體會

我讀完《論語譯註》，也算是對《論語譯註》有了些瞭解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語註釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若聖經，怪不得譽為“半部論語治天下”。都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛...
《荀子》君道篇第十二

有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事...
《孔子集語》卷六

主德五《尚書大傳》武丁祭成湯，有雉飛昇鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰："雉者，野鳥也，不當升鼎。今升鼎者，欲為用也。無則遠方將有來朝者乎！"故武丁內反諸己，以思先王之道，三年，編髮重譯來朝者六國。孔子曰："吾於高宗肜日，見德...
《王守仁全集》卷三

知行錄之三公移三欽奉敕諭通行嘉靖六年七月初十日，節該欽奉敕諭：先該廣西田州地方逆賊岑猛為亂，已令提督兩廣等官都御史姚鏌等督兵進剿，隨該各官奏稱，岑猛父子悉已擒斬，巢穴蕩平，捷音上聞，已經降敕獎勵，論功行賞，及將該設流官添...
《孔子集語》卷十七

寓言十四（下）《莊子·外篇·天運》孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰："子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？"孔子曰："未得也。"老子曰："子惡乎求之哉？"曰："吾求之於度數，五年而未得也。"老子曰："子又惡...
《朱子語類》卷一百一十一朱子八

◎論民建寧迎神。先生曰："孟子言：'我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭'，今人心都喎邪了，所以如此。泉州一富室，舍財造廟，舉室乘舟往廟所致祭落成，中流舟溺，無一人免者。民心不得其正，眼前利害猶曉不得，況欲曉之以義理哉！"〔必大...
《家範》家範卷四子上

百善孝為先【原文】《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。...
《荀子》正論篇第十八

世俗之為說者曰：「主道利周。」是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。若是，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨...
黃酒的儒家文化賞析

“中庸”黃酒之格中庸曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之達道也。”儒家把“中”與“和”聯絡在一起，主張“和為貴”、“普通的和諧”。中庸之道即中正不偏、經常可行之道。中庸既是一種倫理原則，又是一種人與人之間互動的...
《朱子語類》卷九十一禮八

◎雜儀自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內略載，又多不可曉。以下服。古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬帝時始...
《中論》貴言第六

君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎；言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢；故君子非其人則弗與之言。若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學...
《荀子》王制篇第九

請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故姦言，姦說，姦事...
《孔子集語》卷十四

雜事十二《禮記·檀弓疏》引《論語撰考讖》叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。《藝文類聚》八十八引《春秋演孔圖》孔子母徵在遊大冢之陂。睡，夢黑帝使請與己交。語曰："女乳必於空桑之中，覺則若感，生丘於空桑之中...