《陶行知教育名篇》讀後感（通用11篇）

當看完一本著作後，相信大家一定領會了不少東西，是時候抽出時間寫寫讀後感了。那要怎麼寫好讀後感呢？下面是小編幫大家整理的《陶行知教育名篇》讀後感（通用11篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

《陶行知教育名篇》讀後感1

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領我走進了陶行知先生，走進了《陶行知教育名篇》。細細品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執著和熱愛所感動。

陶行知先生是一位畢生致力於教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非常可貴的探索和實踐，提出了獨特精深的“教學做合一”理念。他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。”先生用種田、游泳為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教；游泳是在水裡做的，便須在水裡學，在水裡教。在他看來，“教學做合一”既是生活法，也是教育法。

如何在教學中體現“教學做合一”呢？以指導學生“觀察蝸牛”為例，可以分為以下三個步驟：

（一）“心”的準備。請學生說說自己想要觀察蝸牛的`什麼？準備怎樣去觀察？觀察時要注意什麼？

（二）帶領學生實地經歷一次“眼”的觀察活動，並要求隨時將觀察的心得體會記錄下來。

（三）回到“心”的思考：交流總結觀察的方法、收穫和疑問，形成一隻“我的蝸牛”。

由此可見，“做”是“教學做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。”要求教師不要一味地以語言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學生也不再是通過機械地記憶來接受教育資訊，而要“在做上學”，教師教與學生學必須在共同“做”的基礎上完成。陶行知先生還進一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特徵：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產生。”所謂“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產生新價值。”在課堂教學中，應改努力創設一種讓學生勞力上勞心的“做”的教學模式，真正使學生學有所獲。

教育是一門學問，是一門值得我們把時間、精力都投入進去做研究的學問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，更真，更實。

在《學做一個人》中，陶行知先生說：做一個整個的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體——要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任，別做一個十八歲的老翁。

（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨立的職業。作為教師，除了要擁有一個健康的體魄，積極向上的學習、做事態度，還要為教育事業“生利”。

由此我想到：

在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學好科學知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點：

1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前，勇於承認，積累經驗；在面對困難和挫折時，要樹立必勝的信心，並且尋找戰勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。

2、教育孩子做有責任心的人。首先，教育孩子對自己負責，引導孩子合理安排作息時間，遊戲、交往、學習的時間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機會力爭留給孩子，讓他自己積極主動地完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇於承認自己的缺點，並努力地改正自身的缺點。其三，對待學習，鼓勵孩子主動地去完成，做到不折不扣，一絲不苟。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，養成好習慣，才能自尊、自愛、自強。

3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他冷靜地去分析問題，如果責任在自己一方，就要主動地承認不足，走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區。

4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。

品讀《陶行知教育名篇》，學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！

《陶行知教育名篇》讀後感2

“陶行知”這個名字大家並不陌生，我也在學前教育專業就讀時“認識”他，汗顏的是從未詳細地去了解，直到現在還停留在當初的認識階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經有些遺忘了。是我現在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時候會感覺不知道怎麼教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書後，我明白萬變不離其宗，大道至簡，真正的教育應該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”在他的教育名篇中，涵蓋了學前教育、國小教育、師範教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫的，有很多教育理念是我們現今需要的。教學做合一、在勞力上勞心、創造的教育……陶行知論述的教育問題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點此書中的觀點以及個人的感悟。

一、教學合一

本書的第一篇就是《教學合一》，這也是陶公最有名的理論。他認為老師的責任不在教而在教學，在教學生學。這就明確了教學的內容，不僅僅是教授知識，更是教授學習的方法。並且這種學習方法的教授方式是以學生的學習方式來決定的。當時的社會環境下，能夠有這樣注重學生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實際教學過程中，有很多老師為了達到自己所設定的教學目標，不尊重學生的想法，不在乎學生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現了出來。這樣的教學行為是不可取的。曾經一段時間我也一度迷茫。部編版新教材剛開始使用，低年級語文教材有些文章實在難掌握，為了完成一課時的教學任務，我有時不太在乎學生掌握的怎麼樣，總是按照自己的節奏來講述，沒有站在學生“學”的角度去思考，教與學脫離了關係，使教學失去了意義。陶公在《教學合一》篇中強調“教的法子必須根據學的法子。”這是十分有道理的。看過李玉貴老師的教學視訊，覺得她非常尊重學生，是陶公理論的踐行者。她不會因為一個學生總是回答不上來就感覺耽誤了課堂上的時間，而是不斷的引導啟發，慢下課堂的節奏來等待，這種等待，是對學生充分的尊重，是最為可貴的，相信學生會因為這樣的等待而改變。陶公又說“先生不但要拿他的教的法子和學生學的法子聯絡，並須和他自己的學問聯絡起來。”讀這句的的時候我開始反思自己多久沒有認真看過書，多久沒有認真做過學問？作為一名語文老師，我沒有堅持每天做一些練習，每天寫一寫練筆，我感覺很慚愧。於永正老師在他的《兒童的語文》一書中也說語文老師教學生寫好字，自己要首先寫好字，教學生作好文，自己首先要會作文。俗話說“拳不離手，曲不離口。”教師作為一種職業，我們的技術是否熟練，直接決定了我們的教學水平。“師不必賢與弟子，弟子不必不如師”，教與學是辯證統一的，我們需要教，同時也需要學；學生需要學，同時也能教給我們很多。善於從學生的身上學習，善於根據學生的特點進行教學，這大概就是成為教育“宗師”的.心法吧。此書後面還有一篇《教學做合一》更深入闡述了教、學、做之間的關係，強調“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實踐活動，教學中的實踐活動是有一定教學目的的，不是盲目的實踐。教學做是不能割裂的有機統一。

二、在勞力上勞心

“唯獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創造大同社會。”《在勞力上勞心》這篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點：勞動創造了人類社會。陶公倡導的“在勞力上勞心”的教育觀點可出臺以說是教育界的“馬克思主義”，從目前我國出臺的相關檔案也可以看出陶行知十分有遠見。可見，“陶行知”並沒有過時。我認為陶公並沒有特別強調“勞動教育”這個概念，而是將自己的教育觀點概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。曾經我們國家將大批學生下放做勞動，希望通過“勞力”改造學生，忽略了學生的特點，忽略了學校教育的意義，導致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動，注重知識的獲得，又有些矯枉過正。其實勞動教育可以融入到任何學科中。因為我們的學科教學最終是要解決生活中的問題。就如陶公在《教學做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。”比如在語文教學中，我們可以結合勞動教育，請家長配合，在家裡跟孩子一期種植一些植物，低年級同學可以口述種植的過程，種種感受等，中年級同學可以堅持寫觀察記錄，高年級同學可以寫寫習作。在勞力的基礎上教師引導孩子注重心裡的感受，提出自己的一些觀點，“在勞力上勞心”。相信通過勞動的過程孩子們都能感受到勞動的辛苦，要珍惜勞動成果，不需要老師再去過多的說教。回憶七八十年代的學生，上學都是一種奢望，那個時候大家都羨慕能夠上學的孩子，放學歸來學生都是主動學習。甚至有的孩子為了能多一些時間學習，主動將家務事趕緊做完或者早上早早起床做家務。學習的積極主動性很強。這可能就是在勞動的過程中鍛鍊了心志。我認為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。

三、創造的教育

在《創造的教育》這篇中，陶行知先將創造分成了兩種：物質的創造和心理的創造。所謂“物質的創造”，我的理解是，由思想再到行動，從而創造出實物。而“心理的創造”應該是“創新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國教育敬愛杜威，在此篇中有這樣一段話“我現在介紹杜威先生思想的反省中的五個步驟：

（一）感覺困難；

（二）審查困難所在；

（三）設法去解決；

（四）擇一去嘗試；

（五）屢試屢驗，得出結論，我的意思，要在‘感覺困難’上面添一步：‘行動’。因為唯其行動到行不通的時候，方才覺得困難，困難而求解決，於是有新價值的產生。所以我說，行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。”這段話通俗易懂地介紹了思想、行動、創造之間的關係，直到今天我們還在提創新和實踐，陶公當之無愧的“教育先知”。作為語文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學生作文千篇一律，字數太少。而作文是思維的創造，出現問題，我們應該往上面找，有沒有給學生充分的“行動”時間呢？比如寫春天，孩子們是不是真正地走到春天裡，真實地“行動”過，看過冰雪融化？聽過鳥語？聞過花香？我在指導自己女兒寫春天的時候，她寫不出來，我準備說可以寫“冰融化了”，才想到現在冬天已經看不到冰了，想說“寫各種花都開了”，才想到似乎也沒帶她去認識什麼花。於是停筆，抽了個時間帶她去放風箏，到江邊採野菜。通過這一系列的行動，回來不用我說，自己嘰嘰喳喳說了很多。由此，覺得陶公說的真對。

《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們去深入思考，書中的很多陶公的思想並不過時，甚至對我們當下的教育都有這一定的指導意義。多讀多思考，踐行漸明瞭。

《陶行知教育名篇》讀後感3

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，是先生的教育名言，讀了《陶行知教育名篇》，我深感受益匪淺，有幾點體會：

一、陶先生是終身學習的楷模

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”構建人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動，都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了修身養德的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，促使自己慎思篤行。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。要有進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”教師要適應社會發展的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的資訊，不斷進取，發展自己，完善自己。

二、陶行知是熱愛學生的典範

讀陶行知的文章，他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑裡有愛迪生。”尊重學生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律鬆散的學生更要努力發現他們身上的'閃光點，並把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發、表揚、激勵會是另一種情景。

在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫到：“平時得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過了即刻就寫回信：回了信就把它好好地收藏起來。每逢疲倦的時候，又把它開啟一讀，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源！”一個不是真心關心兒童、從內心愛護兒童的成年人是不會有這樣的感受的。一個孩子給他的信，陶先生都給予這樣認真的回覆，待人之誠懇、做事之認真可見一般。

三、陶行知先生的教育理論和方法正是新課程理念所倡導的

陶先生提出“教學合一”，：“知行合一”“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”“生活即教育”、“教育即生活”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，老師不要將現成的解決方法傳授給學生，而是要把方法如何來的過程，指導學生探索出來，使學生以最短的時間，自己將這個方法找出來，並且能夠找出別的方法，解決問題。從而讓學生自己去探求知識，成為主動學習者。教師只有學而不厭，然後才能誨人不倦。

作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，從而提升自己的素養和教育水平。引導學生手腦並用，學會創新，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

《陶行知教育名篇》讀後感4

在我剛上班的前幾年，單位由於沒有讀名著的現象，雖然知道陶行知老先生，但很少見過有關他的資料，偶爾見到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的名句，就總是把它寫在教案本的第一頁，來激勵警示自己。後來雖然也接觸到陶老先生的教育理念，但沒有真正拜讀過他的著作。因此當學校把《陶行知教育名篇》這本書發到我手裡時，頓有親切之感，好像又和自己熟悉的慈祥的老人意外的見了面，於是一有時間就要翻看。

讀陶行知，感覺彷彿與陶老作了一次面對面的交流，讓我實實在在地感悟到一個靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現代教育家為了理想教育的構建和兒童少年的健康成長傾其一生所做的'種種努力。

陶老先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收穫。這本書彙集了陶老先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。

比如陶老先生說：“民主是最能發揮學生創造力的重要條件。”在教學中，我會照顧每位學生，儘量“蹲”下來看學生，多引導，多點撥，多鼓舞，多激勵；在課堂上，我儘量製造更多的機會讓學生去體驗，去探索，去感悟，去盡情地展示自己，他們往往期待著能將自己的成果展現給大家，這樣，無論是在課內還是課外，他們都表現得十分積極，而且極大的豐富了學生知識的儲備量。學生在這樣的課堂中，興趣盎然，思維活躍，領悟知識就顯得主動而又迅速了。

比如陶老先生主張“以教人者教己”，就是“為教而學”必須捨身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己更自然而然的格外明白了。陶老在文章中列舉了幾個例證讓讀者更明白“以教人者教己”的內涵。看了這篇文章，我很快就想起美女中醫專家李智有關健康的講解，可謂是饒有趣味。聽過李智講解的人恐怕都有同感。她在傳授健康知識時，經常穿插一些小故事讓聽眾聽得更明白，更有趣，大大克服了講知識枯燥的現象。她之所以能做到這樣，源於她豐富的知識，她之前肯定是蒐集了大量的資料，有了較厚的知識儲備。當時我就想，我們做老師的也應該這樣，知識更豐富，課堂更有趣，那課堂上就會呈現一種“小手高舉，小臉通紅，小眼發光”的喜人局面。今天接觸了陶老的著作，知道了原來今天的教育理念陶老早就探索出來了，今天的新教育也正合了陶老的理論和經驗。

如今推行的新教育，似一陣春風，吹遍了教育的角角落落。王永新說：“做，就會成功！”人生的最大樂趣是贏在奮鬥，人生的最大享受是享受人生。在新形勢下，我們每個人，都應該樹立終身學習的全新理念，並做到在學習中工作，在工作中學習，真正實現自我完善、自我超越。而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，讓我們在陶行知先生的教導下，在這條路上繼續走下去吧。

《陶行知教育名篇》讀後感5

這段時間以來，我最大的收穫是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或者娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力於教育改革並付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。

陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀裡，陶行知的教育思想仍具有現實意義。

陶行知先生認為：在教學過程中，老師的責任不在教，而在教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，也不能啟發學生獨立思考。老師只有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的`歸宿”。“因為老先生不能一生一世跟著學生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間的奧妙為學生一齊發明？”因此，從這個意義上講，學生在學校裡獲得一種學習能力比學習知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識

“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：

1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的卻是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一隻鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子餵飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。

教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步；但面對調皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調皮時想以教師的權威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與願違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》裡要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法：

（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。

（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛，無法發洩的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或幹體育遊戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳的語句讓我對教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續研讀，用他的教育思想來指導我們的工作。我們只有不斷學習新知識，不斷總結，不斷改進，才能有所進步，有所創新。我願做一名民主型教師，創設融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

作為一名人民教師，我們應當繼承和發展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實踐中靈活運用陶行知理論，使行知理論不斷髮揚光大。

《陶行知教育名篇》讀後感6

原文一：“兒童是有創造力的，這是千千萬萬祖先，至少經過五十萬年與環境適應鬥爭所獲得而傳下來之才能之精華。”

感悟：作為教師，我們只有承認兒童創造力，才能談得解放兒童的創造力。所以，教育者要啟發培養兒童的創造力，首先真誠地與孩子生活在一起，瞭解兒童，發現兒童的創造力，進一步把兒童的創造力解放出來。解放兒童的`創造力，是為了培養髮揮兒童的創造力。如何培養？陶行知提到了充分的營養、良好的習慣及因材施教三點：首先要為兒童創造力的發展提供體力的與心理的充分的營養，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識，創造的慾望，事業心以及意志、求知慾、自我批評精神等個性特徵，因為創造力是架在個性與才能之間的橋樑。其次要培養學生良好的習慣。良好的習慣有助於學習和思維，以利於發揮創造力。再次要注意“因材施教”，這猶如“松樹和牡丹所需的肥料不同。”他重視兒童個性的發展，指出“人像樹木一樣，要使他們儘量長上去，不能勉強都長得一樣高”，應當是“立腳處求平等，於出頭處謀自由”。從而使學生可以按自己的興趣特長髮展。作為教師，我們要有與學生打成一片的態度，師生生活同受教育，教師要用心向學生學習，不僅是為了教育的需要，也是從學生身上所隱藏的無窮的創造力中汲取和豐富自身的創造力，要善於發現學生的長處，因材施教，有信心有耐心將每個學生培養成才。

《陶行知教育名篇》讀後感7

暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，當通過一段段短小卻精闢的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。書中第一篇就是“教學合一”。陶行知認為教學應該合一的第一個理由是：“先生的責任不在教，而在教學生學”。對於一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授學生，乃是指導他自己將這個方法找出來，這樣學生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這段話讀來似曾相識，這不正是新課程倡導的關注學生獲取知識的過程，關注學生學習方式的轉變嗎？

回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優秀教師，我認為教學成績高就是優秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。於是在課堂上我不遺餘力細緻入微地講著，學生靜靜地聽著，發現學生有問題不理解時，不厭其煩地又講一遍，自認為講得夠清楚夠明白了，這會兒學生總該學會了。可是每當期中、期末考試，學生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時間，我很迷茫，找不到問題的癥結所在，不知怎樣才能改進和提高。

一晃兩年過去了，在教學實踐中慢慢歷練成長起來的我，在經歷了一系列教育思想的洗禮之後，已找到了當年失敗的原因：重視教，忽視了學生的學，在不經意間成了陶行知所說的第二種先生——教學生的先生，儘管願望是美好的，但學生處於被動的地位，老師講得再好，學生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個問題經歷思考探究的體驗，沒有課後有針對性的'練習做保障，那麼學生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習慣的養成，能力的提高，潛力的挖掘了，那麼學生成績不高就不足為奇了。

如今我的課堂，學生思考的時間多了，討論質疑的時間多了，操作演示的時間多了。我注意發揮每一個孩子學習的主動性，把“教學”的重心轉移到啟發學生思考、鼓勵學生質疑、引導學生探究上，不但教學成績有了大的提高，也常常會品嚐到教學帶給我的快樂，從中收穫著一個個成功和驚喜。我常在課後反思：這節課學生除學習了新知識外，還學會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學生“點石成金”的金手指。我不知現在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學生學的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標。

教學合一的第二個理由是：“教學的法子必須根據學的法子”。就是以學生的“學”為中心，考慮學生的才能興味，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。以學生為主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。

教學合一的第三個理由是“先生須一面教一面學”。做先生的應該一面教一面學，並不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導學生，一方面研究學問。要適應時代的發展，教育的發展，教師必須樹立終身學習的思想。

我對學習的理解是：學習是教師享受職業快樂的需要。孔子說；“學而不厭，誨人不倦。”必定要學而不厭，然後才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封於故步，不能自新所致。當我們真正地用心去學習，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。

學習更是教師適應時代，適應教育發展的需要。我讀師範的時候，還沒有見過計算機，也沒有學過計算機的理論和操作。短短几年，計算機已經進入了課堂，進入了家庭，現代資訊科技也成為一門學科。現在的老師不懂計算機行嗎？不行！

必須要學、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學同一個內容，每一次都會有不同的發現和感悟。

我校非常重視老師的學習，多次組織老師進行理論學習和業務培訓，我們從中確實受益匪淺。近些年，在學校大的學習氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學習型、研究型教師的信心。

《陶行知教育名篇》讀後感8

近日拜讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多，本書彙集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創造的教育”、“創造的兒童教育”等各個方面，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創造的教育創造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發揮他的創造力了。

我們應如何去實踐陶行知的生活教育內容論呢？我們認為，我們的教育內容必須儘可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法；學的法子根據做的法了，事怎麼做，就怎麼學，就怎麼教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須瞭解生活，瞭解學生生活現狀、瞭解生活發展的趨勢、生活對人的'要求的變化。現實生活中需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎。

羅丹說：“惡是枯乾”。我想要開創造之花、結創造之果、繁殖創造之森林，關鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，全面提高學生素質，使每一位學生成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

《陶行知教育名篇》讀後感9

閱讀了《陶行知教育名篇》我收穫甚多，感慨萬千。總感覺一位老人正在講述著他一生對教育的感悟的種種表情。先生說：“以教人者救已”是根本方法之一，正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。陶行知以畢生的精力譜寫教育新方法，勇於探索，敢於實踐，是我們這些教書匠的指路燈，我認為這盞燈，對我們來說，是最明亮著，永遠是閃爍著，永遠指引著文字前進再前進。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論與方法，給予了我們啟迪。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論與教學論。

“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”這句話概括出了我們應該怎樣做個合格的教師。世界上有兩種不合實際的教學方式：一是隻會讀書，只會拿一本書要學生讀它、記它；二是不是在教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。我認為這兩種教學方式學生都是在被動的地位，知識是無限的，而老師教給學生學的方法是有限的'。回想自已十年從教的過程中，不禁不吃一驚，原來這就是典型填鴨式教學，把學生當成一隻鴨子，把知識當作糧食，只知道餵飽鴨子就可以了。真的很慚愧。教師和學生的地位是平等的，教育要以學生為主體，應該對待每個學生以寬容，坦誠相待，不能搞“一言堂”。

《陶行知教育文集》說，作為教師要放下架子，心胸要豁達，態度真誠，要有熾熱的情感。公開、公正地對待每個學生，不因學生自身智力、性格、情趣等方面的差異有所不同來要求學生。陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們去研究。作為一名教師，應該創造融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀後感10

名不正則言不順，言不順則事不成。開篇先說為職業教育確定一個“正當主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用於職業教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農產谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無，醫生治病”。

當把生利主義定為職業教育的理念之後，陶老接著從師資、裝置、課程、學生四個範疇分別進行了闡述。

師資方面，職業學校教師應具備三大素質，一是經驗，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達”才能“達人”；二是學識，僅有經驗無法“改良”，更無法“進取”；三是教法。三者之中，“經驗尤為根本”，基於此，緊接著談論了選取職業教師的三種途徑：收錄普通學子教以經驗學術與教法；收錄職業界傑出人物教以學術與教法；專家與職業界有經驗者共同合作相互補益。

裝置方面，一是可以使用學校自已擁有的裝置，二是可以利用職業界中的裝置，無論哪一種，重點在於能讓師生有“利器”可善其事。

課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，並舉了一個很通俗易懂的例子：要學習種豆，那麼就得把種豆自始至終的整個過程作為一課。

學生方面，先談到了職業教育的一個弊端——“學農者不歸農，學商者不歸商”，究其原因，在於學生入學之時所選專業與自己的才能興趣相去甚遠，如何解決這一問題？陶老提出了職業學校應設“職業試習科”，讓學生在入學之時，能對多種專業進行嘗試之後再做取捨。

文末說到了職業教育的重要性——“國無遊民，民無廢才，群需可濟，個性可舒，然後輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣”。可見職業教育對於國富民足、長治久安具有深遠的意義。

那麼，目前的職業教育現狀如何呢？因自己不太瞭解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個直觀的感覺：那些選擇職業學校的學生，往往是由於考不上理想的高中、大學之後不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業教育本身得不到人們的.認可和重視，更嚴重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業教育的學生，往往只是以混日子的方式完成學業，完全達不到職業教育的目的，培養出來的往往只是徒有學歷而無能力的學生。

2013年，曾有幸旁聽來自德國的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對待職業教育與我們完全不同的認識和態度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、國小4年的學習之後，便開始了明顯的具有職業傾向的分流，約有40%的學生進入“完全中學”，學制8年，主要奔大學而去；約28%的學生進入“實科中學”，學制6年，主要奔“雙元制職業學校”而去，部分可改進“完全中學”；約25%的學生進入“中學”，學制5到6年，主要奔“雙元制職業學校”而去，部分可改進“實科中學”。在“雙元制職業學校”學習2—5年不等之後，一部分學生走入勞動力市場，一部分則進入高一級的職業學校再學習2—3年後，可選擇走向勞動力市場或者進入大學。一個最大的區別是，無論是從哪一級職業學校走出的學生，都是“專業型”的人才，無論是社會認同，還是自我認知，甚至最簡單到待遇收入，和那些從大學走出來的學生，沒有任何區別，唯一的區別是分工不同而已。

在一個高度文明的社會裡，“職業”只有分工不同，並無高低貴賤之分，當職業教育真正得到整個社會的普遍認同和重視的時候，國富民足，庶幾近矣。

《陶行知教育名篇》讀後感11

寒假裡，拜讀《陶行知教育名篇精選》，可以說是對自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章雖然都不長，卻給了我很多的啟示。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”一個人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。作為一個教師，要想教學生求真，做真人，那麼自己先要求真，學做真人，求真的知識，求真的本領，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學習，更新自己的理念，不斷進取，發展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學得專，也要學得博。”我們講育人第一，就是要讓學生首先成為一個有道德的人，做一個真人。

陶行知先生提出“教學合一”，他說：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”，教學生學什麼意思呢？就是要把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。一個好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。他認為傳統的傳授方法有問題，要進行改革。他認為，教師的責任在教學生學，教師教的法子必須根據學的法子，教師必須一面教一面學。這正是我們現在教育所倡導的學生是學習的主體，要讓學生學會主動去探究，有學習的主動性，自己去發現問題，經歷解決問題的過程，而老師在這個過程中要給學生以恰到好處的點撥和指導，讓學習成為學生的一種自覺的終身性的學習。

在“創造的教育”中，他說：教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒有行動的教育。教育要“知行合一”，他說：“知是行之始，行是知之成。”所以要有知識，是要從行動中去求來，不行動而求到的知識，是靠不住的。因此，我們現在提倡素質教育，培養學生的創新意識和創造能力，正是陶行知先生所說的創造的教育。學生要創造，就要學會在用腦的同時，懂得用手去實驗，到活動中去體驗，在活動中去尋找知識，手腦並用才能學會創造。教師的教育就是要引導學生手腦並用，把知識轉化為技能，使學生的`素質全面發展，成為具有創新精神和創造能力的有用人才。

陶行知先生提出要對學生進行生活教育，他說：生活即教育、社會即學校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會即學校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然裡去。”這種教育的理念是讓學生把學校學習生活和社會生活，社會責任感有機的結合起來，讓學生接受有計劃的、健康的、勞動的、科學的、藝術的、改造社會的教育。今後的工作中，我們要用生活即教育，社會即學校的理念，指導我們的教學工作，讓學生走到社群去，參加社群活動，參加社會實踐活動，體驗生活，開展感恩教育，讓學生學會感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩幫助過他的每一個人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學生在活動中學習知識，運用知識，昇華知識。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”。“真教育是心心相印的活動，惟獨從心裡發出來，才能打到心靈的深處。”“你若把你的生命放在學生的生命裡，把你和你學生的生命放在大眾的生命裡，這才算是盡了教師的天職。”沒有愛就沒有教育。陶行知先生平易近人、熱愛學生、求真務實，他的教育思想，育人故事，樸實無華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什麼。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學習，充實自己，努力做學生的良師益友，為學生的身心健康發展努力。