《孤獨者》讀後感

當仔細品讀一部作品後，大家心中一定有不少感悟，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《孤獨者》讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

《孤獨者》讀後感1

我本不該在晚上上自習的時候來寫這篇讀後感，但有些東西一旦逝去就再也回不來了。也不知是懶了還是習慣了。好了，廢話就這麼多了。今天，看了「彷徨」裡的［孤獨者］。我想了很多，我更喜歡看魯迅這樣不帶有多少話語的小說，更多的只是淡淡的描寫，卻在字裡行間表達，傳遞，也讓人遐想。

小說裡的連殳是故事主角。我想他一直都是孤獨的。他在發達之前和發達之後。發達之前的孤獨是他是有知識的，沉默寡言的人，發達之後他依然是，除了死去後屍體旁多了些帶金邊之類的陪葬品外，他依然是孤獨的。之前，他相信人性本善，是環境把人改變了，可＂我＂卻從佛教裡得出結論：人性本惡。他喜愛孩子的天真。可經歷了更加的窮困和潦倒之後，他為了生存下去，找到了一份非常好的工作，他卻再也不喜歡孩子，他卻再也不相信這世間有美好的東西，即使是和他交流過，有些共同語言的＂我＂。足見他的心裡早已冷化成冰，對世間失望至極。在知道自己要死的時候，他破壞著自己能破壞的一切，把錢花光，他不願留給誰，因為誰也沒有給過他什麼。他之前孤獨一是因為家庭，父親早逝，孤獨無依，二是因為身邊的親戚人為了他的房產巧言令色，自己讀了很多書，關注的東西不一樣，難免和小鎮上的人沒有共同話題，哪家今天多買了幾斤豬肉，哪戶人家又來了幾個親戚，哪家的主人又和其他太太談笑風生了……發達後雖然物質富足，人們對他的態度從落魄時的'唾棄到主動迎合，這變化來得太快，他知道那不是因為他，而是他的物質，他依舊孤獨，一直孤獨。

他算得上是一個悲劇。可這不就是人的一生。孤獨，且悲劇的一生。我沒有看很多關於佛學方面的書，但我隱約知道，在佛學裡，人是有罪的，從你出生的那刻起，你就是有罪的，人的一生都是在贖罪，對自然界的植物和動物，人和人之間。也許到死那一刻，人才真正歸於平靜，寂靜。解脫。我一直都願意相信親情，愛情，我總覺得世間已如此不堪，還是要去相信點什麼。那麼來自父母的感情，以及和你有著密關係的愛人會不會讓你不那麼孤獨一點。像小說裡主人公的非親生祖母，連殳在她死去後痛哭，畢竟她對他有一絲情分，他對她有一絲不捨。這是不是人性中值得歌頌的部分呢？這些溫暖會不會讓你不那麼孤獨呢？

我本不該在晚上上自習的時候來寫這篇讀後感，但有些東西一旦逝去就再也回不來了。也不知是懶了還是習慣了。好了，廢話就這麼多了。今天，看了「彷徨」裡的［孤獨者］。我想了很多，我更喜歡看魯迅這樣不帶有多少話語的小說，更多的只是淡淡的描寫，卻在字裡行間表達，傳遞，也讓人遐想。

小說裡的連殳是故事主角。我想他一直都是孤獨的。他在發達之前和發達之後。發達之前的孤獨是他是有知識的，沉默寡言的人，發達之後他依然是，除了死去後屍體旁多了些帶金邊之類的陪葬品外，他依然是孤獨的。之前，他相信人性本善，是環境把人改變了，可＂我＂卻從佛教裡得出結論：人性本惡。他喜愛孩子的天真。可經歷了更加的窮困和潦倒之後，他為了生存下去，找到了一份非常好的工作，他卻再也不喜歡孩子，他卻再也不相信這世間有美好的東西，即使是和他交流過，有些共同語言的＂我＂。足見他的心裡早已冷化成冰，對世間失望至極。在知道自己要死的時候，他破壞著自己能破壞的一切，把錢花光，他不願留給誰，因為誰也沒有給過他什麼。他之前孤獨一是因為家庭，父親早逝，孤獨無依，二是因為身邊的親戚人為了他的房產巧言令色，自己讀了很多書，關注的東西不一樣，難免和小鎮上的人沒有共同話題，哪家今天多買了幾斤豬肉，哪戶人家又來了幾個親戚，哪家的主人又和其他太太談笑風生了……發達後雖然物質富足，人們對他的態度從落魄時的唾棄到主動迎合，這變化來得太快，他知道那不是因為他，而是他的物質，他依舊孤獨，一直孤獨。

他算得上是一個悲劇。可這不就是人的一生。孤獨，且悲劇的一生。我沒有看很多關於佛學方面的書，但我隱約知道，在佛學裡，人是有罪的，從你出生的那刻起，你就是有罪的，人的一生都是在贖罪，對自然界的植物和動物，人和人之間。也許到死那一刻，人才真正歸於平靜，寂靜。解脫。

我一直都願意相信親情，愛情，我總覺得世間已如此不堪，還是要去相信點什麼。那麼來自父母的感情，以及和你有著密關係的愛人會不會讓你不那麼孤獨一點。像小說裡主人公的非親生祖母，連殳在她死去後痛哭，畢竟她對他有一絲情分，他對她有一絲不捨。這是不是人性中值得歌頌的部分呢？這些溫暖會不會讓你不那麼孤獨呢？

《孤獨者》讀後感2

首先來說一下，何為“孤獨”？“孤獨”是時下較為流行的詞語之一，這如現在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學都喜歡把“孤獨”放在嘴邊。已沒有人陪了，就說自己孤獨，一看旁邊有個帥哥獨自經過，就說他酷，說他孤獨。漸漸地，“孤獨”似乎成為了時下年輕人心中“fashion”的另一種表現形式。那麼一個人，如果大家都知道你很孤獨的時候，你還是不是一個孤獨者？問題就在這裡，真正的孤獨者，大家都知道你很孤獨嗎？如果大家都知道你很孤獨，說明大家都很理解你，說明你並不孤獨。從本質上講，如果一個人真的很孤獨的話，那麼大家並不理解他，甚至並不知道他是個孤獨的人，大家可能認為他很隨和、很幽默、真逗，那麼容易和人溝通，那麼善解人意??恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨者，我們大家都認為理解他了，其實我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨者。

真正的孤獨是別人真的不知道你，你心裡面洶湧著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨”。正如上課時一個同學說的一樣：“真正的孤獨，是一種精神上的孤獨，是難以找到共鳴的孤獨。”

《孤獨者》基調是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨充斥著。而魏連殳的妥協是徹底的，由於現實所迫，當了軍官的師爺，從而發達了，但是他卻說自己是“真的失敗了”，因為放棄了自己先前信仰的一切，轉而去做自己反對過的一切事，原因只是他要“活”，這是個哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了苟且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質的，發達後他故意糟蹋自己的身體，以驅遣自己的不平。這反映了魯迅的自我矛盾。

其實《孤獨者》可以算得上是魯迅文集中較為反抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨者中最為清醒的一個，她的掙扎是最驚心動魄的，她的復仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨的環境中長大。不幸的人生遭際和環境造就他孤獨性格的基調。在她心目中，只有孩子是“天真”的，並視之為中國的希望。他對於舊文化和生存於其中的環境的激烈的“無念顧忌”的攻擊，都鮮明地體現了她作為叛徒這的反叛態度。二終於在生活的逼迫下，放棄了了自己原來的理想和價值觀。從舊勢力的生活叛逆中迴歸到舊的營壘。生活的優越並不能避免內心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報復別人的方式報復自己。魏連殳似乎就是這樣一個殘毒的復仇者。當他在祖母的葬禮上出現時就是一個絕對的孤獨者，她隨便他們如何擺佈“都可以”。她驚心動魄地“兀坐著號哭”,“鐵塔似地動也不動”，這對看客們就是冷酷的復仇，

是他們“這得無趣地散開”。他向原視為希望的孩子報復，對自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的物件。魏連殳死了，與其說死於生理的“病”，倒不如說死於心裡的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨的知識者。

讀魯迅小說中的人物，往往可以聯想到魯迅此時此刻的.內心寫照。而在“孤獨者”中，我們看到了一個彷徨，孤獨的魯迅。“五四”落潮後“因為成了遊勇，布不成陣了”二產生“新戰友在哪裡呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運動的“一卒”，她仍然“獨自彷徨”，尋找新的戰友和新的出路。在魏連殳身上所體現的濃重的苦悶孤獨趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。

我一直在嘴邊掛著“孤獨”二字，認為沒人陪我一起上課，沒人陪我吃飯，甚至是一個人呆在寢室，我都覺得是孤獨。但從沒有想過，在我們的身邊，還有一類看似熱鬧，內心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之於他們，之於魏連殳，更之於魯迅，我的孤獨似乎確實如此的微不足道。

有的人說：“只有偉大的孤獨才能造就偉大的人格。”正如我在一本書中看到

的一段話寫到的：“真理的創造者，永遠是孤獨者，失敗時，他孤獨，勝利時，他同樣孤獨。他永遠凝視那最遠最遠的，向那最難於解答的問題挑戰。在這種境界，任何現實的勝利對他都是負擔，其實他太深切地追求新的勝利了，以致每一個勝利才變成紅熟的蘋果，旋又被他精神運動的大風暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。於是，他又抬頭，找那更新的蘋果。”我想可能正是因為魯迅的這份孤獨，讓他在逆境中尋找新戰友，尋找新出路的那種孤獨，才造就了她他寫出瞭如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字裡行間思考，成長。

《孤獨者》讀後感3

《孤獨者》是一個獨戰多數的孤獨者的悲劇。魏連殳常說“家庭應該破壞”，樂於接待失業、失意的人，認為孩子總是好的，將老屋無限期地租給女工住，愛發沒有顧忌的議論，可見不乏進化論、人道主義、個性主義的思想及民主、自由的新觀念，是個敢於獨戰多數的具有五四新時代精神的新青年，對於閉塞、停滯、守舊、自私、愚昧而且容不得異類的一般大眾而言，他確乎是個異類。魏連殳的思想、個性與強大而守舊的環境的衝突，決定了他孤獨者的悲劇的命運。通過魏連殳的故事，魯迅在小說中展開了“現代”受到傳統中國圍困的主題，其提出的“現代知識分子的歷史命運與道路”的主題，在中國現代思想史、小說史上具有開創意義。

“送殮”一場表現了魏連殳獨戰多數的丰采。族人排好了陣勢，村人們興奮地等待兩面的爭鬥，可是魏連殳一句“都可以的`”，便以無戲可看向看客們復了仇。雖然復仇，被那些呆滯、冷漠、麻木的“群”包圍著，其內心是痛苦、孤獨的。魯迅小說中曾經反覆寫過孤獨的個體被麻木的“群”圍困的場面：路人向“狂人”射出吃人的目光，黑暗中看客們伸長了如同鴨頸般的脖子品味夏瑜的就義，鹹享酒店的長衫客與短衣幫合力賞鑑孔乙己的尷尬、頹唐，魯鎮的人們用研究的眼色盯著祥林嫂額上“恥辱的記號”的傷疤，(它們都是魯迅在日本仙台學習時“幻燈片事件”經驗的紛繁多樣的表現，參見《吶喊自序》、《朝花夕拾藤野先生》)。這些眼睛對於被圍困個體意味著什麼?魯迅在小說中曾寫過懵懵懂懂的阿Q和復仇者眉間尺對於看客們眼睛的感受。在阿Q，它比“又凶又怯”“遠遠地穿透了他的皮肉”的“狼的眼睛”更可怕，“又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近地跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裡咬他的靈魂。”對於眉間尺，“遇到這樣的敵人，真是怒不得，笑不得，只覺得無聊，卻又脫身不得”，置身於此的魏連殳的感受則二者兼而有之，如同置身無物之陣、荒原，“像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷裡夾雜著憤怒和悲哀。”孤獨導致悲傷，卻並不必然就失敗。

他有所希望(“孩子總是好的，他們全是天真…。”“我以為中國的可以希望，只在這一點。”)，有所眷顧(“還有人願意我活幾天”)，“有所為”(“喜歡發表文章”，“發些沒有顧忌的議論”)。他有韌的精神，他“願意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦。”然而，不久，願意他活幾天的“已被敵人誘殺了”，對於孩子的信心也動搖(“一個很小的小孩，…指著我道：殺!他還不很能走路…”)，而且他被解職了。活的意義、的價值、的條件均已失去，這是內外雙重的壓迫。生命已經沒有意義。“我自己也覺得不配活下去;別人呢?也不配的。”為愛、為希望而活既不可得，乃為恨而活。“偏要為不願意我活下去的人們而活下去”―――“躬行”“先前所憎惡，所反對的一切”，以自己的生命向社會進行復仇。魏連殳的悲劇不在於他的死，也不在於他的失業，他的悲劇在於生命意義的喪失。生命已經無處立足，死亡就不是悲哀，死亡只是他自由地使用生命進行復仇的盛典――為了恨!然而這樣的復仇除了啃齧自己的心――目睹自己的腐爛――之外，於大眾的愚昧、於社會的守舊、於舊勢力無損絲毫。倒是那戴著肩章“不妥貼地躺著”的帶著“一柄紙糊的指揮刀”的屍體，對於主人公不啻是個諷刺，人物的尷尬結局顯示了作者對於其人生道路的冷峻態度。小說的深刻之處還在於，這是一個幾乎無事的悲劇，“這也是向來如此的”，“S城人倒並非這一回特別惡。”並沒有特別的人、特別的事件、特別的迫害，圍困是由“無主名”的日常性的社會生活環境完成的，如此，小說顯示了社會改造的艱鉅性。

小說如一首詩，具有峻峭幽深的藝術風格。小說中的人物“我”既是敘述者，也是一個與魏連殳在精神、氣質上頗有相通之處的人物，他們彷彿是精神上的孿生者，然而他與魏連殳的取向頗有差異，他不信進化論，對魏連殳的多疑，看得人們太壞也不以為然。他對魏連殳是牽掛的，但又會不由自主地在內心對於魏連殳的“我還得活幾天!”的聲音冷峭地反問“為什麼呢?”。

這兩個人物其實可以看作雙重性對偶式主人公，他們的關係正是一種論爭性關係，它是魯迅對於中國傳統小說中正副人物分身法的創造性運用。眾所周知，無論是魏連殳還是人物“我”都帶有魯迅自己的思想情感的某些特徵，魯迅運用這一獨特的方法表現了他對於孤獨的知識者的命運的複雜情思。