《文化苦旅》讀書心得15篇

當仔細品讀一部作品後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀書心得不能忘了哦。那麼你真的懂得怎麼寫讀書心得嗎？以下是小編精心整理的《文化苦旅》讀書心得，歡迎大家分享。

《文化苦旅》讀書心得1

讀完餘秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什麼，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復平靜。從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，餘秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛。百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。

說說那個令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴後，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！傷心欲絕！餘秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。也許是我出生的.年代比餘秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而餘秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許餘秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚了吧。也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過餘秋雨老師作品中與史實不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學不同於歷史學，畢竟餘秋雨老師釀製的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠了，不是嗎？

作為一名高中生的我就這樣追隨著餘秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，最後旅途也到了終點站，只剩下了“這裡真安靜”的孤獨與餘韻。

《文化苦旅》讀書心得2

今天好無聊啊，無意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無聊就去看一下吧，沒想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說一樣，都是說這個地方怎麼怎麼樣，但是當我讀上這篇小說時，我原有的想法瞬間沒有了，原因是餘秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。

我最喜歡文中的這一句話：不為那山頂，只為這已經劃下得曲線，爬。不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎麼說，我始終站在已走過路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾後退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的.原因是因為這句話與我現在的情況十分的相近。因為我現在的學習就是在一直向上爬，無論它多麼的高，我還是要繼續向上爬，無論它的高度是多麼的永恆，但我永遠也不會退縮。

我所喜歡的另一段話是：茫茫沙漠，滔滔流水，於是無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情 馳。這一句話總結了前面的一些事情並加以貫通起來。

今天讀了餘秋雨的小說讓我明白了，原來寫景也可以這樣寫。

《文化苦旅》讀書心得3

最近的閒暇時光，我細細品讀了餘秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。

全書的主調是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。

作為一名上海人，我對其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的興趣。餘秋雨教授犀利地指出：上海人給人們留下的印象，是精明、驕傲、會盤算、能說會道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領導、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對人冷淡、吝嗇、自私、趕時髦、浮滑、好標新立異、瑣碎、世俗氣……都是不太好的評價。而《上海人》透過上海人的文化心理人格，看到了一些屬於全民族的歷史課題。究竟是一種什麼契機，撞擊出了上海文明?

上海人上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個嚴格意義上的上海人，他也帶著今天上海人的某種素質：開通、好學、隨和、機靈，傳統文化也學得會，社會現實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，並自然而談地匯入人生。有許多偉人，都是操著上海口音。對於開放的當代世界而言，上海俯瞰廣遠、吞吐萬匯、處勢不凡。19世紀，上海成為中國走向現代的起點，這是一段不平穩的日子，之後，上海人漸漸平穩。現在的上海人大都本於個體自立的觀念，不管閒事。上海文明的其他心理品性，是對實際效益的精明估算、發端於國際交往歷史的開放型文化追求(表現在對子女的教育上埋伏著一種國際性的文化要求，至少對一般文化有著景仰)。這大概表現出了上海人、上海文明的心理特徵。事實上，上海文明呈現出一種無形的心理秩序，上海人非常奇特。他們灑脫又常常感到灑脫的孤獨，夢想許多，也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習卻不知從何改起。我究竟是誰?該做什麼?他們有能力卻不一定發揮得出來。真是一部怪異的上海史。

而續寫上海新歷史，關鍵在於重塑新的上海人。這與我們也是息息相關的。沒有敢為天下先的勇氣，沒有統領全域性的強悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的醜陋性，大多由此伸發。失去了人生的`浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們缺少的是沸沸揚揚的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發。我們應有敢為天下先的勇氣，不應眼界遠遠超過闖勁，適應力遠遠超過開創力，要有大家風度，更要有大將風範。有鳥瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續，不讓上海失落!

僅是一篇《上海人》，便給我們帶來如此多的感悟。餘秋雨教授以一個個物像，表現出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠的歷史如一條纜索，餘秋雨緩緩走來，又漸行漸遠，征程漫漫，寒窗數載，終於走出了屬於他的“文化苦旅”。

《文化苦旅》讀書心得4

近段時間雖然比較忙，但我還是做了一件我認為最有意思的事情。我把餘秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。

雖然來不及仔細去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶猶心。一個家族揹負著艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。範欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到現在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。範氏天一閣之所以留下來的原因是什麼呢?這正式餘教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什麼呢?

範欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最後誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的強健的職業道德品質。

說到這裡，我們是否應該反思一下，我們這些教師，有哪一個能像範欽那樣監守正義，監守自己的崗位。或許有但也是極少數的。我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內，所有讀書的.人們，我們早就應該反省一下了。對我們來說範欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎麼辦呢?學成之後又為了什麼呢?等等這些尖銳的問題值得我們去深思。

繼續往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的範欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最後一刻都要監守崗位。他將自己的財產分成兩部分，一份是他監守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。

我想如果事情放到現在，有誰會願意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有範欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子範天衝毅然的選擇了子承父業，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是因為有了像範氏父子這樣的真正的讀書人而儲存到現在的。

說到這裡我又要開始批判些什麼。想到讀書人，現在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有範欽那樣的奉獻精神。

還有那些可惡致極的貪官汙吏，他們絲毫沒有一點職業道德，簡直像行屍走肉一樣活在世界上比狗都不如。範欽好比是天使，而這些貪官，濫用職權的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像範欽這樣的天使給帶去，進化那骯髒的心的。

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的瞭解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。

而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優異文化，並且發揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之後，而忘本的人，也不做半途因為挫折和困難而放棄學業的人。

一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發揚炎黃子孫數千百年來的優良傳統。餘教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化的發展史。我也會將其細細品嚐的。

《文化苦旅》讀書心得5

午般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸——題記

寒假裡，我懷著敬畏之情讀完了這本餘秋雨先生寫的《文化苦旅》。

這本書主要分為三個部份：中國之旅、世界之旅、人生之旅，分別寫了秋雨先生在考察為同地區所想到的，在期間發生的事所想到的，在不同著名人物身上所見到的。

這裡，我就有一個問題想要問了：書名叫《文化苦旅》，但本書中卻沒有一個與苦有關的字眼兒，這是為什麼?能叫《文化之旅》嗎?

先把這個題目分析一下，文化，大概是指秋雨先生經過這些物、事、人所悟出來的道理。旅，顧名思義，就是旅行的意思吧!但我覺得在最後一部份中，並沒有涉及到旅行，而只是一件件讓人若有所思的事件，因此，旅就是指獲得這些道理的途徑、過程，那苦文是什麼意思呢?是艱苦，辛苦的意思嗎?

從這本書的寫作背景來看，苦的意思是體現了的，就拿世界之旅舉例吧，世界之旅中的一篇篇文章，都是秋雨先生在各地考察得出的.結論，而秋雨先生卻經歷了中東、中非等戰火紛飛的地區，冒著生命危險完成的這本鉅著。光聽這背景，就不由得讓我對《文化苦旅》這本書肅然起敬。因此，苦的意思是艱苦，辛苦，那麼，還有別的意思嗎?

再從一些我自認為好的文章來分析吧：《道士塔》主要講述了20世紀初敦煌莫高窟被發現並且被外國殖民者掠奪的悲慘境遇，在這篇文章中作者借王圓籙所修的道士塔，引出斯坦因等外國考古學家們對莫高窟經卷的瓜分，表現了莫高窟的悲慘境遇，聽聽秋雨先生所描寫的吧。這裡也難、那裡也難，我左思右想，最後只能跪倒在沙漠裡大哭一場，哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜裡嗥叫。也對，本來屬於中國的寶物，卻這樣輕易地被外國人取走，但中國人又能做什麼，把車隊攔下來，把這些無價之寶運到京城?但那時的中國，正處於極大民族危機之中，誰也不知道自己腳下的土地明天會被誰佔有，更何況這一卷卷珍貴的經書?作者所哭的，不僅僅是經卷流失海外的悲痛，也是國家不強大的惋惜，因此，這個苦字又多了一重意思，苦澀。

現在就能解答這個難題了，苦，既指作者考察時行程的艱苦，又指作者對於中華民族飽受掠奪的澀回苦憶。秋雨先生寫這個苦字為全書做了一個完整的刻畫，同時也使我們這些讀者感到心頭一震，我們不能沉迷於我國四大發明與國悴等，在我們眼中，應該還有火燒圓明園、南京大屠殺的慘痛歷史，以上就是我讀完這本書的全部感想。

《文化苦旅》讀書心得6

拿到《文化苦旅》這本書，並沒有立即閱讀，而是盯著封面上四個大字“文化苦旅”思索：書中會講些什麼呢？

稍加思索後開始拜讀，全書是從家鄉的“牌坊”著筆的，這也是作者決定苦旅的起點，特別是文中何老師所說的話“君子懷德，小人懷土。不要太黏著鄉土。只有來來去去，自己活了，地方也活了。”想想這樣樸素的話語是何其的經典，走出去才能引進來，變才能通，通才能遠，這不正是社會發展的前奏嗎？

有人說要麼讀書，要麼旅行，身體和靈魂總有一個要在路上。讀萬卷書和行萬里路，兩者關係如何？而作者卻說，沒有兩者，路，就是書。是的，書就是路，路就是書，哪有人能把它們分的清，又豈能劃分的清楚。在閱覽群書行走苦旅之後，作者最大的醒悟就在於發現一切文化的終極基準，人間是非的最後衡定，還是要看山河大地。確切的說，是要看山河大地所能給予的生存許諾。這種醒悟和當下的綠水青山就是金山銀山的理念是何其相似。

閱讀到“道士塔”和“莫高窟”篇章，給我一種有對民族屈辱歷史的感嘆，有對中國古代燦爛文化被毀的悲哀，作者進行了痛苦的反思。他眼中的莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。佛號、誦經聲、木魚聲、旌旗飄蕩聲，民眾笑語聲，還有石窟外的山風聲、流水聲、馬蹄聲、駝鈴聲。身不由己，踉踉蹌蹌，被人潮所挾，被聲浪所融，被一種千年不滅的信仰所化。

“世人皆嚮往巔峰，嚮往高度，並且不予餘力的為之奮鬥，但有誰能想過，當你真正登頂後會發現巔峰只是一道剛能立足的狹地，不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可駐足久坐？世間美景皆都熨貼著大地，潛伏在深谷。”簡單的絮語，這是何其深的人生感悟駐足高處不勝寒之地才有的至理箴言，對於我們每個人的心境來說又何嘗不是如此。

如飢似渴的拜讀完整本26篇文章，心情久久不能平靜，書名雖有“旅”字，雖然描述的都是作者腳步所能丈量到的所見所思所想所悟，但全本讀完我的心情卻很沉重，很有一種滄桑的氣概和蒼老的心境。這種滄桑和蒼老是穿越了千百年的歷史，從步子的艱難跋涉到心靈的強烈洗禮，從聽聞到見證到感悟："每到一個地方，我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想？而中國文化的真實步履卻落在這山重水複、莽莽蒼蒼的大地上……”

如夢起點的出發，中國之旅的'感嘆，世界之旅的尋源，人生之旅的積澱，文人的腳印和人生的苦旅兩種鏡頭和濾光交替輝映，厚重的文化氣息圍繞墨香，縈繞我的心絃。讀著讀著，光與影的歷史畫面就會映入腦海，久久的連貫回放；讀著讀著，我就覺得有種慾望衝破大腦，也想尋著作者的印記走一遍書中所描繪的地方，實地感受一下，無數高貴的生命支撐起的歷史與文化的寬度與厚度。

文化瑰寶，苦旅傳承，這也許就是作者筆下文字的初衷！

《文化苦旅》讀書心得7

聽完輕音樂《雲裡野鶴》，靜靜的讀完《文化苦旅》，心裡總是被一層厚厚的悲哀束縛著，無法擺脫。本來想選擇這種輕音樂來釋放卷軸中的壓迫和沉重，但是一個民族文化的重量壓制了音樂的輕鬆。

無法揮去的，是一個民族的悲痛。

餘在書的序言中曾說，促進學習不是以生命的枯萎為代價，也不是用燦爛的知識給人類增加沉重的身心負擔。如果是這樣的話，幾千年文化的重量已經壓得人喘不過氣來了，那麼創新呢？進步呢？然而他卻以青春的步伐輕快地走在路上，走遍大江南北，從莫高窟到江南小鎮，從陽關到天一閣.當他旅行回來時，他已經很重了。

他說，任何一個真正的文明人，都會在心理上自覺不自覺地過著年齡重疊的生活。其實一個民族文化不就是這樣嗎？當手指緩緩拂過隋唐積累的淺淺笑容，劃過宋代文人心中的傷痕，掃過元朝的遼闊疆域，伸出手迎接明清逐漸灰暗的舞臺，我該如何向誰傾訴心中的悲哀？廣闊的天地裡到處都是華夏子孫，卻沒有一個能承受得住一個民族文化的沉重壓力。太過複雜，經歷了太多，以至於沒有一個舞臺能完全詮釋這種半輝煌，半沒落，華麗，極度灰暗的變化。這種文化吸引了無數的社會學家、生物學家、考古學家和科學家從不同的角度針對它，選擇不同的清晰和模糊來表現和還原它。但是，不可否認的是，歷史是唯一能完全展現它的東西。

當你讀到第一章《道觀塔》的時候，你可能會咬牙切齒，痛恨王道士，也可能會抱怨一個偉大國家的博大文化被一個不知名的小眾拱手相讓，如此輕描淡寫。如果這些文物在一場戰爭中被敵人作為戰利品拖走，就不會這麼荒唐了。可恨的是丟的太隨便，留下的只有事後痛哭搶地的懊惱和遺憾。如果你繼續讀下去，你的憤怒會逐漸被壓抑，取而代之的是一聲沉重的嘆息和深深的無奈，彷彿你正在被一個熱血青年逐漸步入人生的暮年。回顧此生經歷的世界，只能感受歲月的滄桑和深深的無奈。

莫高窟洞壁上流淌著千年文化足跡。沿著這個足跡前進，也是沿著歷史的腳步，從更遙遠的時代向現在靠近。隨著線條的粗細和色彩的`濃淡，他們從南北朝走到元代，在色彩流動的激盪下洶湧澎湃，溫文爾雅。

一個龐大的民族文化就是如此，它必須結合時間的延長和空間的呈現，也要凝聚創作者的良苦用心和觀眾的陣陣驚歎。這樣才是立體的。

記得有人寫過一篇關於《文化苦旅》的文章，叫《行走在寂寞間》。我覺得這個名字很好聽。的確，在整個旅途中，餘是孤獨的，沒有人能理解他獨自品嚐一個民族文化的痛苦時的孤獨。或許我們可以從他在陽關和嶽亞泉的小字裡看出這種孤獨感。“有這樣一個地方，天才叫做天。在這樣的一天，土地被稱為土地。獨自行走在這樣的世界裡，矮子變成了巨人。在這樣的世界裡獨自行走，巨人變成了侏儒。”與其說是行走在茫茫天地之間，不如說是行走在茫茫歷史之間。同樣的人，同樣的孤獨，也是一樣的，感嘆自己的渺小，感嘆外面世界的浩瀚。侏儒變成巨人是因為只有他一個人在天地間行走，沒有參照物；巨人變成矮子是因為只有自己和天地存在，天地成為參照物。而這個參照物有多龐大，個人再高，在他面前都是微不足道的。

這種悲哀也是美學三大悲哀之一：“宇宙之浩瀚，自身之渺小。”

他在《沙源隱泉》裡提到了一個泉，他很開心，但此刻他站在狹窄的山頂上，而泉卻委身在山腳下。如果他想靠近春天，那就意味著他爬山的努力白費了。這種悲哀是所有帝王幾千年的悲哀，卻沒有人分享他們的喜怒哀樂，一顆孤獨的心隱藏在群體的表象之下。

我一直覺得作者對廢墟有獨特的看法。他說“廢墟是建築的黃葉”，我一直喜歡他的比喻。隨著建築的枯萎，廢墟應運而生。黃葉的意義在於哺育春天，因為沒有舊的枯萎，就不會有新的崛起。因此，廢墟起著承上啟下的作用。它在空間是固定的，但會延長時間。

同時，我不得不承認，廢墟本身也是“一種形式美”。他們從出生起就直立在廣闊的天地裡。經歷了風風雨雨，他們漸漸變得滄桑而疲憊。他承受不了時間的重量，於是摔倒了，回到了地球。這種美不是震撼人心的迷人，而是淡淡的蒼涼和憂傷，充滿人情味的溫暖。

一直以來，我都想找到一個合適的方式來表達我對文化消失的感受，但我找不到一個好的方式。看完這本書，我覺得應該是一個能很好的放置感情的物件。面對與歷史漸行漸遠的文化，我們哀嘆自己太小，對此無能為力。比如我們把它當成歷史廢墟。在這毀滅面前，我們可以驚歎和讚美，但遺憾和歌唱.但是我們不能以自以為是的方式恢復它。第一，我們沒有能力讓它和以前完全一樣；其次，它的存在可以喚起人們太多的記憶，既關於自己，也關於這個民族。

看完整本書，心情總是很沉重。也喜歡回去，似乎老了很多。

江南雖有清幽悠閒的小鎮，但也有包羅永珍坦蕩的洞庭湖。但心裡一直有一個身影，在茫茫天地中跋涉，大雪覆蓋了他身後的腳印。遠遠望去，潔白中只有一個小小的影子，在茫茫中走來走去，不知從何而來，何去何從。

《文化苦旅》讀書心得8

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為裡頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裡，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的`，任意的轉換。

「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

餘秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裡是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀書心得9

餘秋雨先生的《文化苦旅》，訴說著一個個中國古文化，中國文明的盛興、衰落。讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學，跟隨餘秋雨先生踏上游歷中國文化古蹟的旅途，感受歷史名跡歷經千年的風風雨雨所沉澱出的歷史文化底蘊。

在遊歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅遊，總是會不自覺地回想那裡發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的什麼樣的歷史事件呢，又是誰在這裡修建的呢，修建的目的又是什麼呢等等。就在這樣的一瞬間裡，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而生，歷史古蹟所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。而我們人社工作者又何嘗不是如此，在日常的下鄉檢查工作過程中，我們與山水、群眾做著不同的互動，看著匆匆往來的群眾，不知他們從何而來，又向和而去?我們的腳步只能緊跟著自身的職責，想群眾之所想，急群眾之所急，時刻維繫著人民群眾的安危，此時作為一名人社工作者我感覺自己是無比的'自豪。

讀《文化苦旅》並不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄託。文化的傳承，歷史的見證在這裡留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。工作的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，機關事業單位是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。我們只能夜以繼日的工作在第一線，默默地服務好人民群眾。

讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收穫之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》並不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收穫。猶如在成長的過程中我們可以清楚的發現自己的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。循著一本紙色泛黃的《文化苦旅》，拂開瀰漫千年的歷史塵埃，我追溯到遠古文明的源頭，掬一捧最清的，感受它帶給我的闃靜之中最沉重的呼吸。

《文化苦旅》讀書心得10

前些時候輿論對該書及作者爭議頗多，如今看過並粗略的研究一下，覺得議論是理所當然的。總體評價這本書：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都體現出來了。

在我看來，一部文學作品是否有文采，關鍵在於詩意，當然，是流淌的詩意，而非憋出來的詩意。詩意也只能證明作者的才氣，不能決定作品的高低。索爾仁尼琴與莎士比亞誰更加富於才氣?無疑是後者。誰的作品更偉大?真的很難說。

其實文學作品是個綜合的東西，一切在於怎樣描述現實，還有現實在內心的感受，才華，是沒才華的人天天掛在嘴上的假牙。說人話，能把人話說到趣味之極的地步，這叫才華。

好作品標準就三個字：說人話。

但《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多是用辭藻堆砌出來的空洞文章，或是強加情感的矯情文章。所以我對這本書的評價並不高。

他寫的《三十年的重量》這篇文章中寫到，"記得我那篇得獎作文是在一個夏天的黃昏坐在一個小板凳上一揮而就的，好像是為了應付暑假作業吧，一寫完就飛奔出去玩耍了。待到有一天驚奇萬分地看到它刊登在報紙上，並且後面還印有口氣堂皇的長篇評語，從審題、選材、詳略取捨、辭章修養一一加以讚揚，我立即變得嚴肅起來了。"他被所謂的評委點評給收服了，只是一心陶醉其中，並沒有想評委憑什麼能胡亂扯出文章原本沒有包含的東西，連作者本人都沒有想到的，評委又從何得出這樣的結論呢?也難怪之後他寫文章也是這個樣貌，對所見事物喜歡強加情感，也難怪他眼睛裡常含著淚水。

《文化苦旅》中很多文章是強加情感的。寫事物來寄託作者的情感，這個沒錯，但當作者的情感過分的寄託，反而使文章顯得矯情(或濫情)。例如《道士塔》。

《文化苦旅》中很多文章是用辭藻堆砌出來的空洞文章，在一篇文章裡對一個事物用很多辭藻修飾，看似浮華，就因浮華而破壞了事物原本的樣貌。他這樣寫作，證明了他懂得很多修辭手法，很多詞彙，但對文章的破壞是很大的，顯得有點做作，太過於注重修辭，見得不怎樣自然。例如《廢墟》，這個能夠和《荷塘月色》"一較高下"的文章。

餘秋雨寫《文化苦旅》中很多文章，一邊用辭藻堆砌來描述景物，一邊強加情感，導致文章顯得既空洞而又濫情，雕飾感極其濃重，難道不雕飾就不是文學、文化了麼?全書的主調是憑藉山、水、物以尋求文化靈魂，但我並沒見到文化靈魂，而是見到作者滿紙的矯揉做作。

《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多屬於他的回憶散文，他的回憶散文，大都是把事情敘述清楚，運用辭藻就很少，很好的表達自我的心路歷程，他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》，給人一種清晰自然的感覺，沒有顯得做作，在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。

《青雲譜隨想》直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現出中國文人艱難的心路歷程。敘事描述都很到位，辭藻運用可是分堆砌，恰當自如，自我也沒有過分強加情感，沒有把自我胡思亂想的故事強加給文章，是一篇很好的文章。這篇文章不足之處在於，為引出朱耷花費過多的筆墨寫中國繪畫史和徐渭，如果把這些資料壓縮，減去一些無關緊要的修辭句子，使文章感覺緊湊些，那樣讀者不會覺得作者扯皮太多，賣弄自我的知識，而產生疲倦。這樣的話，文章就能更近一層了。

我對餘秋雨的旅行，並沒從書中感覺到有多苦，只看到他寫下的.眾多空洞矯情文章，盡顯他所謂的文人情懷，可是是酸腐罷了。或許我的觀點有些偏激，因為現實中對餘秋雨評價是當代散文作家的佼佼者，為當代散文領域供給了嶄新的範例。我不明白評價散文的標準是什麼，但我明白朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，餘秋雨的《漂泊者們》比《道士塔》好，至少前者都是真情實感的敘述事情，而後者都是辭藻堆砌出來的矯情空洞文章。或許我的偏激源於考試中對餘秋雨文章的賞析，強加的"賞析"毀了文章。

秋雨在《文化苦旅》的後記寫到："讀者諸君如果不細心碰到了它，那就隨便翻翻。"這些文章真的不適合被強加賞析，出此刻課本和考試中實在是這些文章的悲哀，因為作者本沒想那麼多，無中生有的賞析只能是破壞了文章。餘秋雨如此，如果是餘華的文章被選中，能夠想象到本來一篇說人話的文章，也會被"賞析"到變成說鬼話。，我覺得文章被拿來做考試賞析，是文章莫大的悲哀。

每個人有每個人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存異吧。

《文化苦旅》讀書心得11

“報紙上說我寫書輕鬆瀟灑，其實完全不是這樣。這是一種我自己都過不去的辛苦。當我寫鋼筆的時候，我感覺我在變老。無論是春天還是秋天，或者是巨大的喜悅和憤怒，我都要閉上眼睛，平復心情，迴歸歷史。莫莫，理智而嚴厲。”這是餘教授在《文化苦旅》的序言。

難怪讀這本書要慢，要詳細，裡面的思路很有思想，很讓人看得懂。我還記得他的《風雨天一閣》，一個人，沒有！一個家庭揹負著堅守藏書樓的命運。範欽在國內留下了一座藏書樓，一直儲存到現在。還有其他的藏書家和藏書家，但是幾代之內，歷史的塵埃就把他們埋沒了。但範的天一閣卻留了下來，靠的是堅持和堅定，或者如餘所說的“超越意志力、愛好、才華甚至時間”這種意志力體現在哪裡？他曾毫不客氣地頂撞過權貴皇族郭勳，並因此被判入獄。他似乎對任何事情都沒有憐憫之心，誠實坦率的他不擅長仕途。最後他也沒辦法，被權奸顏。"一個成功的藏書家至少是個性堅強的人."餘在這裡總結道。

看到這個，反思一下。如果我們文人生於那個時代，是藏書家，會不會像範欽一樣？我不這麼認為。範沁的毅力，乍一看是不近人情的。開始吧。很難！我們是老師，教育學生。意志力不能少，但真正能做到的又有多少呢？面對挫折，誰站了起來？活著，為了什麼？這不正是我們應該思考的嗎？

低頭一看，發現了另一件“怪事”:80歲的範沁終於走到了生命的盡頭。他在分家業的時候，把家業分成了兩部分，要麼是圖書館，要麼是一萬兩銀子。他留給後人選擇。我想，如果讓我選擇，讓大家選擇，我會選擇哪一個？要麼拿兩千銀子開開心心過一輩子，要麼幾代人堅持一個圖書館。老實說，範師傅的舉動是個好辦法，我佩服的是和我相差幾百年的古人。正因為如此，天一閣留了下來。但這是個難題，我在想：如果今天擱置這件事，誰來承擔風險，誰來選擇天一閣，包括我。然而奇蹟般的是，他的大兒子範大沖願意繼承天一閣。這是現實，不是故事。

讀到這裡讓我想起了另一個片段。在希臘的'神話，海洋女神對想參加特洛伊戰爭的兒子阿格里斯說：“如果你去打仗，你會死在戰場上，但它會永生；不出去就一輩子安全，死了就從人們的記憶裡抹去。”阿格琉斯最終戰死沙場，但因為他，希臘盟軍取得了勝利。正是因為有了這樣的人，世界才有了燦爛的歷史和文化。

餘的《文化苦旅》讓我感受到了中國知識分子的良知和意志力。也給了我“開卷有益”的深刻體會。

《文化苦旅》讀書心得12

在這次短暫的節假日裡，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。餘秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

憑藉山水風物尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調。在書中，作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之後，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的`人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠歎，這種詠歎以熾烈的情感和誇張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受餘秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿於整部《文化苦旅》之中。

在《文化苦旅》中，餘秋雨反覆嚴厲拷問歷史，其中，出現了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱祕。也許是當代歷史過於敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，作者又怎麼知道"揹著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中並無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、蓴菜醋魚"？外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，餘秋雨在發表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得複雜。

我覺得，憑藉《文化苦旅》，餘秋雨可以在新中國的散文佔一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問題卻是無可迴避的。尤其是其中對"健全文化人格"的呼喚。

《文化苦旅》讀書心得13

苦澀的味道給這本記錄中國千年文化的書增添了一份味道。在看《文化苦旅》之前，我大概不會想到，一個引人入勝的景點和歷史，背後估計有這麼深的含義；作者自帶妙筆，結合乾淨優美的散文，使之成為喚醒中國人的文章。

“淺淺者雲照，小橋流水村”的對聯，成就了江南小鎮的魅力。江南古鎮不是自然雕刻的自然景觀，而是屬於中國古代文化的人文景觀。我們以前從未來過這裡，但書中的小鎮給我們一種賓至如歸的感覺。難怪幾千年來，很多文人遇到政治不潔或生活失意的時候，都會隱居起來。而荒山蓋屋，生活上有煩惱，隱於城中，成了文人來江南的最好推力。其實我們對“隱居”既有正面的看法，也有負面的看法。一方面，當中國文化受到一些因素的影響，比如北方遊牧民族入侵中原時，文人會把自己的文學修養帶到這裡隱居，以避免戰爭或政治的迫害。其次，是士人病死、官場沉浮的失意時刻，事事不順。這時候最好的辦法就是解除他們的身心，找個地方隱居。缺點是有些人會為了得到一份緊巴巴的工作，在隱居中藏起追求名利的工具。這些舉動讓中國特有的隱性文化開始變質，之前的孤傲和死後的名聲徹底黑暗。儘管如此，我們仍然對隱居持積極的態度，因為中國古代文人發展的空間太窄，迫使他們要麼隱居，要麼死去。我們不會讓他們的雄心壯志落空，而是選擇一沉再沉，等待有朝一日東山再起。在自然人文環境中沉思，考慮人的情感，在留侯寺前，一尊石像追憶柳宗元的一生，從他的文采到他的降職，這是貶謫，劉墉兩州是偏僻之地。所以他把自己置身於山河之中，把自己的苦惱狀態完全寄託在山河之遊和文章的創作上，成就了中國文學的歷史”，這一代文人的氣節和傲氣，使後世文人不得不尊重他的文化自覺和人格，帶著崇敬和懷疑向這位偉大的作家致敬。當我們合上書時，我們忍不住去睡覺。流動的汽車和人們在宣揚另一種文化。這裡是高雄，但是千年文化的故鄉呢？也許我們應該帶著對中國文化的懷疑，親自去廣闊的.土地上看書。

餘行走在中華民族的土地上，以其獨特的觀察和洞察，對古老民族的深層文化進行了深刻的思考，用細膩的筆觸寫下了中華文化。《文化苦旅》不甜，因為有太多的苦要承受和經歷。

走進書中的情境和思考，不禁認真起來。就像一群被流放的孩子，被流放到一個陌生的土地，因為歷史和那個文化，迫使我們前進。我們住在前面的莫高窟裡。洞穴仍然壯觀，石像和壁畫仍然寂靜無聲。我們靜靜的看著光影投射下的石壁的變化，就像他們靜靜的看著千年敦煌的變化。一千年前，開了一千年後雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫，王道公手裡的一串鑰匙守護了敦煌一千年，卻把它留在外人手中，而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車和裝載文物的馬車被運到了國外。多年後的今天，這個神祕而有意義的洞穴為什麼能吸引所有人的目光？它的外表並不美麗，只是一種儀式，一種生活，以及它的深層儲藏。我們在這裡看到了美，也看到了宗教世界，它是中國人的標本，一種美麗的標本，同樣美麗的標本，儘管它曾經被畸形和無情地改造過。

《文化苦旅》讀書心得14

文明的綻放與枯萎，拉扯著歷史的煙塵。而歷史的時間軸，向來是理性且冷漠的。道士塔、莫高窟、陽關雪、沙原隱泉……從遠方來，到遠方去。文化在中原大地奼紫嫣紅地盛開，在時間的淘洗、人類的遺忘、戰爭的風雨……之後，有的荒蕪、單調，價值只有自身審視，有的風采依舊不減當年，名氣的步履走遍大江南北。

失落的文化也好，繁盛的文化也罷，在幾千年的日日夜夜，它們眺望過朝陽與落日，鬧市與曠野，塵埃與星群，乃至遠古與未來。它們在愚蠢的世人中撕心裂肺的無聲吶喊，幸運的躲過一劫，保留至今；不幸的倒塌，成為廢墟，後人遺忘。

人類總樂衷與在歷史名勝中停停走走，走走停停，卻不去貼耳聆聽它們的故事，對它們的身世也沒有刨根問底的興趣。最後，朝朝暮暮之下，銘記的人越來越少，人類自身的損耗卻越來越多。

狄更斯在《雙城記》裡曾言：這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。誠如斯言，時代的文明從刀耕火種到機器轟鳴，從茹毛飲血到錦衣玉食，物質文明在不斷地開花，而精神文明卻在凋落。

精神文明的缺失，最明顯的象徵便是優秀傳統文化的逐漸枯萎。而當人類失去了優秀傳統文化的浸潤，一方面容易導致人類文明之光的褪色，另一方面，個體和社會失去了文化敬仰，對整個人類群體而言，這是一種無力的悲哀。

周國平在《人與永恆》中言道：文化是生命的花朵，離開生命本原，文化不過是人造花束。理固宜然，生命誠可貴，在人的一生當中，支撐一個人跨遍萬水千山，淌過坎坷泥濘，去追隨所謂的“面朝大海，春暖花開”的不是金錢、名利、地位等物質，而是根植於心中的敬仰，而敬仰的動力來源則與文化息息相關。實言之，如若敬仰失去了文化的'薰陶，那麼它就像是插在精緻花瓶裡乾花，永遠不可能會有鮮花那般充滿馥瑜與生機。

這個世界很浮躁，各種糜爛的物質追求大行其道，浮華充斥著這一代人的心靈，修籬種菊是一種奢侈，取而代之的是無盡的荒蕪與空虛。科技日益發展帶來的弊端越加顯著，全球氣候的異常導致一些文明古蹟遭到破壞、難以儲存，但更多的是來自於人類的行為破壞，追蹤溯源，依舊是文明的缺失。此外，理工科學的崛起，人文學科的邊緣化，極其容易導致一代又一代對文化的漠視，他們不瞭解這些文化出現的背景、影響以及文化當中的智慧結晶，他們只知道，這些文化很舊，經歷的歲月很長，卻很少會去思考文化背後的內涵。這，實屬無奈，也是人類之殤。

對於現代功利主義者，絕大部分都是，追憶情懷的同時，卻又將情懷拋之腦後，等到再想拾起來的時候，卻忘記了該從何處尋。而情懷也分真實與虛偽，誠心與造作。跟風情懷並非停留於表面的風花雪月，隨便哼幾句唐詩宋詞，呻吟幾句社會沉浮而自己“出淤泥而不染”，真心實意的情懷則是根植於心中對逐漸消逝的文化執著追求，以及心甘情願地為重振文化之興而赴湯蹈火。

木心先生在《文學回憶錄》提過：人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。何為流俗？我想，應該是煙火的狂歡。何為失傳？我想，應該是“彩雲易散琉璃脆”。而這是不是異常地滑稽可笑？就像《娛樂至死》所說的那樣：我們的文化終將成為一場“滑稽戲”。人類的行為滑稽，人類的思想滑稽，人類的本身也滑稽，而這一切終會導致一場空前浩蕩卻極富悲哀的滑稽戲登臺上演。

近年來，國家出行了一系列的文化紀錄片，包括《我在故宮修文物》《當盧浮宮遇見紫禁城》《匠人》等等。作為主流媒體，在群眾當中具有一定的公信力，雖說有些文化被群眾心間的雲霧朦朧已久，但網際網路時代，依託主流媒體的引導，官方的宣傳推廣，也是可以“守得雲開見月明”的。古老的種子，它的生命的胚芽蘊藏在內部，只是需要在新時代裡播種。

勿等到繁華散盡，只看見煙火裡的塵埃。世間萬物的萎靡，從心開始。

《文化苦旅》讀書心得15

對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。——餘秋雨 初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。而欣賞餘秋雨的美文在很大程度上對我是一種精神上的洗禮和和給我了一個文化省思的自由空間。

有人說餘秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。

的確，寫文章絕非易事，而寫一些關於文化的歷史情節方面的書就只有“苦”了。 至於說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因為它的涉及面之廣，其所涉及到的歷史情節又最深、最扣人心絃：

任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之餘，還因為，除了歷史學家，很少有人能夠將那段塵封多年的'、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。

更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因為很少有散文家，或其他文學大師會象餘秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。

正因為餘秋雨老師靠自己的腿走了那麼多的路，所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕鬆。

卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。

也正因為餘秋雨老師靠自己的腿走了那麼多的路，所以讀他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。

但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達而喜悅；就不會因半途折返而失望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因尋訪半天卻徒勞無獲而鬱悶；就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

在歷史的長河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時光這樣的良藥，也難以痊癒。有些人可以把時光當成忘憂草，有些人無論如何也做不到，他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會一代一代地遺傳。

餘秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應的車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過

程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初就想到它今後的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。”他反省整個民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。

就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了麼？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，讓我這個自詡為“書生”的書生汗顏，這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什麼觸動了我的神經，中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人驚歎地創造了獨特而美麗的象形文字，創造了簡帛，然後又順理成章地創造了紙和印刷術。這一切，本該迅速地催發出一個書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。但是，野蠻的戰火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞食著易碎的智慧。一個為寫書、印書創造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地擁有和儲存很多書，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，於是，這個民族的精神天地長期處於散亂狀態和自發狀態，它常常不知自己從哪裡來，到哪裡去，自己究竟是誰，要幹什麼。而讓我們這些從事於古籍修復的人員更加痛心疾首。可能對待王道士那種怒其不爭，哀其不幸的情感也是如此

餘秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開舒適並且平庸的生活，走向文化探索的精神聖殿。