凡事有度作文5篇

在日常學習、工作抑或是生活中，大家都經常看到作文的身影吧，作文是由文字組成，經過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。那麼你有了解過作文嗎？下面是小編收集整理的凡事有度作文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

凡事有度作文1

老鷹在空中飛翔，如果飛入大氣層，則會被強大的電流所吸引，發生高空漂浮現象。如果飛的太低，則不能看見遠處的東西，而且不能捕到充足的食物。所以，凡事皆有度，老鷹只有掌握好度才不會被電流所吸引，而且看得遠，捕獲的食物才更豐富。

凡事皆有度，需要我們限制自己的慾望。秦人的哀嘆告誡我們：戰國時期，諸侯爭霸，各國皆有一統天下之心。在此慾望的支援下，秦國脫穎而出，統一海內。誰知秦王的慾望不斷膨脹，即使天下唯我獨尊也不能令他滿足。焚書坑儒，死虐生靈，終至天下怨聲載道，人們不堪其苦，憤然起義，遂滅秦國。此其受慾望所支配，不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上，寫滿了豐功偉績，但也鐫刻著後人對他的種種罵名。

凡事皆有度，需要我們看清事實與虛幻。賽馬提斯寫了一本著名的小說《堂吉訶德》在這本經典小說中，主人公堂吉訶德因陷入他所熱愛的騎士小說，把現實和虛擬都混淆了。他忍不住去行俠仗義，找出了一副盔甲，牽出了一匹瘦馬，帶上了他的僕人就開始上路了。他在一路上將風車看成怪物，將羊群看成正要決鬥的士兵，一次又一次地進行決鬥，失敗了卻還是堅信自己。當他被宮廷裡的人嘲笑，取樂，當成玩具任人玩弄後，被過去的種種事攪成了遍體鱗傷時，他終於醒悟了，承認他自己不是騎士堂吉訶德，而是善人吉哈洛。

凡是皆有度，需要我們懂得付出。很多人都認為，對於父母的索取，是理所當然的，然而你們又何曾知道，父母也是來之不易的，他們無論颳風下雨，無論炎熱酷暑，都是在默默無聞的付出。我們現在所擁有的一切，都是父母用汗水，用青春，用那個撐起整個家的肩膀換來的。我們在學習上有不如意的事，還要回到家撒撒嬌，發發脾氣，甚至要沉默幾天才說話。可是父母在工作上的苦、累又向誰訴說呢？父母為我們付出了很多，我們也要有所行動，有所表現。無止盡的索取是不可能的，所以我們也要懂得感恩。

試想，如果秦始皇能夠限制自己的慾望，在他在位期間能夠做到“有度”，那麼秦王朝又是怎樣一番的景象？試想，如果堂吉訶德一錯再錯下去，他的靈魂在地下會安息嗎？試想，如果我們永無止盡的向父母索取，卻不懂得付出，那麼又會有怎樣的結果呢？只會傷人傷己罷了。

從現在開始，抑制自己的慾望，看清事實與虛擬，懂得付出，這樣我們人生之花才能開得更美麗。我們也唯有把握好度，才能把每件事做得更好、更漂亮！

凡事有度作文2

《農夫與蛇》的故事大家一定耳熟能詳。過度善良的農夫用他的身體溫暖了凍僵的蛇，蛇卻反咬了農夫一口。農夫的悲劇發人深省，引入深思。不是所有的善都是可施的，行善要有度。同樣，做任何事情都要有度。

無論是自然界的風起雲湧，人與人之間的.交往，還是世界的和平發展——無一不需要度。雨水潤澤萬物，降多了會澇，少了則旱，不多不少適度的雨水才宜於作物的生長。人與人之間亦如此：勇敢過度就成了魯莽，機敏過度就成了圓滑，善良過度就成了懦弱。世界的和平發展也需要各國的共同努力和適度的合作與競爭。總而言之，做任何事情都要有度，如果超出了這個度，事物的性質就過渡到了反面。我們所要做的就是把握好事情的度。

把握事情的度，看似困難，實則很容易。例如，在購物時，只需量入為出，根據自己的收入狀況適度消費。把握事情的度要靠自己，而有時也只取決於你自己。“紂王之禍，起於象筷。”商紂王不聽從箕子的勸諫，一意孤行使用象牙筷子。果如箕子所言，紂王用象牙筷之後，又用玉器來配，追求荒淫享樂的生活，不思朝政，使朝風日下，商朝最終毀於其手。隋煬帝不考慮實際情況，動用大量人力物力開鑿京杭大運河，百姓生活苦不堪言，爆發了農民大起義。這兩位君主的慘敗．是因為他們都沒有把握好事情的度。

列寧曾經說過： “只要多走一步，即使是很小的一步，真理也會變成謬誤。”誠然，偉大變為可笑也僅需一步。毋庸置疑，度的把握決定著事情的成敗。所謂聖人，僅比常人多行一步。而比常人多行兩步，就成了瘋子。由此看來，把握好度是至關重要的。 “水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個道理。

然而，現實生活中，簡單的道理卻往往被人忽視。人們竭澤而漁，殺雞取卵，瘋狂地掠奪地球的資源，不顧及子孫後代，只管自己活在幸福的當下。殊不知，這早已超出了地球所能承受的度。過猶不及，往往事與願違。自然災害的頻繁發生，正是大自然對人類的報復。災害給我們帶來的損失，遠比人們追求的那點兒蠅頭小利多得多。這正是人們過度開發造成的嚴重後果。

子思在《中庸》中寫道： “喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是說，如果能按事物應有的原則去做，而且做到不偏不倚，事物就會更加健康地發展。凡事都有度，不按度辦事必將一無所得。把握好事情的度，你的人生才會更精彩！

凡事有度作文3

孔子曾曰：“凡事有度，過猶不及。”

在這個充滿不定性的環境中，我們常常會因為過度追求某一事物，不知不覺地走上極端。這就好比邯鄲學步，不僅達不到目的，還會迷失自己。因此，我們有時就需要在靈活變通中尋求出路。須知：凡事有度，勿走極端！

當我們已“行到水窮處，”就應當“坐看雲起時。”試問，倘若明知前方是萬丈深淵，那麼，義無反顧地往前衝，還有什麼意義呢？大將軍韓信，如果當年在受人欺負時，一味地堅守“威武不能屈”的高尚情操，拒受胯下之辱，也許會被那些氣急敗壞的紈絝子弟群起而攻之。不走極端，為他提供了更寬廣的人生；放下執拗，實際上也是放過自己。

我們不能否認執著對於人生的推動作用，但過度的執著，往往容易成極端，這顯然是不利於社會發展的。古往今來，人們一直試圖尋找為人處世的最佳方式。然而仁者見仁，智者見智。每個人都有自己獨特的看法，使得這些傳統文化觀念之間，似乎總存在著矛盾，而我們所要做的，便是正確認識這些傳統文化觀念，兼收幷蓄，適度取捨，既要有“威武不能屈”的氣節，也要有“能屈能伸”的靈活變通；既要有“君子坦蕩”的光明磊落，也要有“見人只說三分話”的防範意識；既要有“秉性難改”的初心，也要有“隨遇而安”的豁達……只有這樣，我們才能做到全面發展，避免走向極端。

在當今這樣一個資訊科技高速發展的時代，我們的文化正遭受著前所未有的衝擊，越來越多的電子產品走進了我們的生活，黯淡了文化的光芒。我們強迫著自己適應快節奏的生活方式，我們一味地追求高科技現代化。殊不知，這其實也是一種過度，一種極端。有多少人在畢業後便很少提起筆寫字了？有多少人在閒暇時能夠捧起一本紙質書籍呢？又有多少人，能夠在沒有手的情況下，安安穩穩地度過一天呢？由此觀之，我們對科技的依賴，已然是過了度的。科技著實為我們的生活提供了便利，然而，如若我們不能合理適度地利用好它，也許，它會以一種不易蔡覺的方式，悄悄毀掉我們傳統文化，抹去我們的根…

我們既不能以傳統文化的消亡為代價，來推進科技的發展，也不能無視時代的進步，一味守舊。我們當在這兩種極端中尋找平衡點，以現代科技維護傳統文化，以傳統文化點綴現代科技，這才是一種文明的最佳狀態！

我們是文化的守望者，也是時代的弄潮兒，我們承載著五千年的歷史，也肩負著開創未來的使命。我們當謹記“凡事有度，勿走極端”這一道理，以平和的態度對待每一件事物，洗去蒙敞我們雙眼的狂熱與偏執，共同建設一個和諧，理智，健康發展的社會！

凡事有度作文4

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。孔子《中庸》——題記

千年前，孔子提出‘中庸’一說，為今後千餘年的人們留下無盡的知識財富。中庸，也就是如今常提的做事的‘度’，不宜過剛，不宜過軟。過剛易折，過軟易欺。如何控制這其中的平衡，便是一生都要研究的。

下至平民百姓，上至國家統領，他們都要控制一個度。

單論百姓，生活中處處有需要用度的地方。買，過於壓價，使人心中滋生對此人的不屑；不屑壓價，叫人誤認成可以隨意變價。賣，過於高價，無人願買；過於低價，叫人不經疑惑這是真貨嗎？學習，過於認真，反而適得其反，成為‘書呆子’；不願認真，從何而來令人羨慕的好成績？玩樂，過於放縱，處處是害，指不定走上犯罪之路；過於拘束，無人願陪你玩，又何來玩樂一說？只還僅僅只是做事上的，就連性格之中，也有度，甚至這度也能決定你一生的走向。過於活潑，可能招惹處處是非；過於文靜，可能錯過將自己閃光點站崗的可能；過於無防備，可能無意之中，落入他人陷阱，說出團隊機密；過於疑神疑鬼，不信任他人，可能使人不敢與之接觸，認為此人心機太重，不宜為友。如此泛泛一談，大致也就明瞭了，先前所提的‘不宜過剛，不宜過軟’也就印證了這段話，但又如何應用自己的理解解決這些既矛盾又不矛盾的問題呢？我認為做好的代表就是那些手握重權的國家權力掌握者了。

中國的外交政策。中國向來不會隨意聲稱那一方對，哪一方錯，也不會公開聲稱自己支援哪一方，反對哪一方。如中國的外交部發言，一旦哪一國發生戰亂，無不是老生常談般的語言：“我方希望各國尊重該國人民的意願，通過和平協商解決爭端……”說白了挺簡單的：你們自個兒慢慢鬥，我承認最後的勝者便可。這種方法在各國外交發言上屢見不鮮，雖說不討任何一方的喜歡，但也不得罪任何一方，以求達到‘八面玲瓏’的狀態。這也是我們常說的度。

度，在兩個極端之中選出一個位置，取兩方之精華，合成最後的‘度’。度，不偏激，用溫和的方式，撫平傷口；度，不溫和，用偏激的方式，解決爭端；度，被崇尚，用各種各樣的方式完成任務；度，被唾棄，被指責無激情，無亮點，無主見。

千年後的我們，在對度的應用和理解上，各人有各人的理解和運用，但它的重要性也是毋庸置疑的。

凡事有度作文5

人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡事皆有度”。度是一定事物保持自己質和量的限度，是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點，而超出這個範圍，事物的性質就發生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度範圍，過了這個度，水要麼變成水蒸氣，要麼變成冰。

人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏雲密佈，日常生活中的“度”，幾乎處處可見。

例如說話的分寸。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口那麼就應該多聽多看慎言，言多必失。”開玩笑是人際關係的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。

例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當。”宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”可見，恰到好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化為醜。

⑤例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當然值得讚揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有範圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。

“度”是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“度”，例如量變到一定程度下才會發生質變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談“適者生存”。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。

有人認為讀書生智慧。不錯，人的智慧在讀書中會得到啟迪，經常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信。如果死讀書，讀死書，那麼，“盡信書不如無書”。

我們的身邊處處是“度”。藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、遵循“度”呢？