【精】《詩經》讀後感

品味完一本名著後，相信你心中會有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。到底應如何寫讀後感呢？以下是小編精心整理的《詩經》讀後感，希望對大家有所幫助。

《詩經》讀後感1

連續兩個晚上趕著看完了這本《最美不過詩經2》，詩經中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的：結婚，這說明《詩經》中男女愛情的專一。如果兩個人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見鍾情，馬上就結合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，於是，他大膽地向姑娘求愛，並同她結為伴侶。《周南 關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，彷彿和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚後生活。“風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不廖？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”這首詩寫的`是一個女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至於連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現在自己身邊，都是快樂無比的。

追求愛情，千年如斯。但對於追求愛情的男女來講，要做到“自由和專一”的統一確實難上加難。頑強的追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈願望。

“執子之手，與子偕老”.甚至在愛人不幸辭世後，他們仍牢記舊情，希望在另一個世界裡繼續相愛。《綠衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫製，他想到自己一有什麼差錯，是妻子在身邊好言相勸。

《詩經》的單純與樸素，給我們提供了一個範本。《邶風 靜女》描寫男女約會：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城中的一個角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來了，送給他彤管、茅荑，他愛不釋手，並不是這禮物有什麼特別，而是因為是美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。表現了男子對於愛情的甜蜜和酸澀總之，從《詩經》中，我們可以看出這樣的愛情觀：勇敢追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率；追求戀愛自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛情；對愛情有著痴迷、執著的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛情的自由和專一。

《詩經》給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛情觀，為我們現代人提供了榜樣。

《詩經》讀後感2

《詩經》這個名字，可謂從小就耳熟能詳。縱使我從來沒有真正擁有過一本詩經，也沒有真正品讀過，但感覺它就像一個熟悉得不能再熟悉的老友。直到這次假期，我才擁有一部自己的詩經。

翻開《詩經·國風》，看到序言便像是進入了一個專業的文學領域。序言簡潔的講述了詩經的編纂史，各部分的大體內容和常用的藝術手法。我發覺詩經的內容千姿百態，十分豐富：周王朝的統治者的暴政，繁重的兵役，對政治的諷刺，朝代的發展史……更多的是描寫愛情和婚姻中的喜喜悲悲。詩經中的手法“賦比興”也十分有名，流傳於世;基本句式是四言，重章疊句反覆吟唱，加強了詩的節奏感。

我興致勃勃地在其中尋找以前就熟悉的名句——“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“執子之手，與子偕老”“如切如磋，如琢如磨”……讀“桃之夭夭，灼灼其華”，眼前彷彿是一片嫣紅，姑娘穿著新婚嫁衣，百姓們連聲道賀……而“面若桃花”“人面桃花相映紅”等形容女性面容姣好也出自於此。讀“知我心者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。”體會到一個朝廷中的大臣對周幽王暴虐無道感到憤慨，委婉地寫出綿綿不盡的'故國之思。品“我心匪石，不可轉也。”感受到賢人憂讒畏譏又離不開亂境，只好獨自憂愁煩悶，如此一個憂國憂民的正直形象……

遨遊其中，我讀到的的確是古代各式各樣的“國風”，短短几字幾句，反反覆覆，便可以描繪出一幅生動形象的畫面，像是一個舞臺上各個古時候的人們給我展示他們的風俗習慣和豐富的感情生活。我看見有男女在幽會，互贈禮物表達愛意;看見滿目憤慨的百姓在咒罵統治者荒淫無恥;看見女子獨自痛苦的思念遠行的丈夫;看見貴族女子出嫁時的歡樂;看見夫妻在雷聲隆隆大雨傾盆的時候無奈分別;青年男子外出打獵，技藝精湛，徒手搏虎……人性本善，在這個舞臺上，這些“演員”們都是這麼真誠這麼純情，在那裡沒有任何虛偽的人性，沒有什麼複雜的人情世故，人們不是那樣馬不停蹄地尋找人生道路的最終目標……他們望見飛鳥游魚，望見花草樹木，望見自己心愛的人，都可以毫不掩飾地在詩中展露自己內心的情感——原來感情是可以這樣單純的。在那樸素的文字中，我感受到了生活最美好的饋贈，一切都是這麼恬淡美好，令人嚮往，簡單而又不失趣味。

我也向往著那個舞臺，想要上去成為他們中的一員，感受那沒有手機沒有電腦沒有汽車，只有飛鴿傳書和馬車的世界——我會融入那裡的安定生活，同他們一起看星星月亮，看皇室的姑娘出嫁，看健壯的男子耕地……

子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪。’” 我終於知道什麼是“思無邪”，詩經中的人們便是這樣無邪的。有人說，《詩經》是中華民族文化的精髓;有人說，《詩經》是中國藝術之巔;有人說，《詩經》是靈魂的酵母……我最喜歡的說法，是說《詩經》是中國古代百科全書，予我們知識，予我們趣味，也予我們經驗教訓。我讀《詩經》，像是與中國古代文化繾綣地長相廝守，聽著歷史的呼喚，呼喚我們把這份文化的精髓傳承下去。

《詩經》讀後感3

胡適曾說：“古代的書，只有一部《詩經》可算得是中國最古的史料。”——題記

受到網路知識競賽的壓迫，沿著浮雲走過的痕跡，天空的淺藍色曾令人憧憬，但那看似沉重的鉛藍色也曾使人思綺。於是，買了一本沉甸甸的《詩經》，走在回去的路上。就我腦袋裡這點兒國學知識，沒有一本讀過的“經書”是不能過國學知識網路大賽關的。小部分是久聞大名，其中的風、雅、頌三部分更是讓我期盼。

《詩經》是由孔丘主編，收錄自西周初到春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩歌，我很想瞧一瞧出名得不得了的孔老夫子在國際聲譽這麼獨具一格，那眼光也是否異常獨到。我帶著期待翻開了《詩經》的封面，貪婪地吸允著油墨的芳香，這種心情一直持續到我合上這本深入人心深處的著作。《詩經》的題材十分豐富，不僅有思鄉、借物抒情、感嘆時光等常見的題材，還有許多素未謀面的題目。讚揚、憎惡、傳誦，引人入勝。——詩三百，一言以蔽之，思無邪。十分之一是我十分驚奇“風”、“雅”、“頌”是何其理解，想參透孔子如何把這三百多餘首詩歌分為三個大類。“頌”的意思較好理解，其中的“風”卻應用怎樣的理解方式去讀懂？品讀了中華傳統文化的精髓。百分之二十是真的發自內心地想品讀與領略西周至春秋的歲月風塵。我想掌握古人寫文章的方法，如何用無數箇中華漢字的'幾個就能表達盡一篇翻譯過來有幾百字的文章，每次看那幾個字和譯文時，一長一短，一少一多，一段一句，區別好大，因此自然心裡總讚歎古人的筆好神奇啊！這次國學知識競賽，考題很難，每個考題都需要經過細細精讀的古文的理解和熟讀來答做。

抱著試一試的態度，我結束了第一場考試，考試成績雖不太理想，但我也懂得了這不是隨便考考就九十多分的，而是需要正真下功夫的，鑽研、翻透的。我更加努力地翻了翻僅有的《大學中庸》和《詩經》，眼睛虎視眈眈地盯著那幾張薄薄的紙瞧，總希望能看出什麼名堂來，一旁的母親看著我，嚇呆了，似乎從來沒有看過我這副模樣，她卻一邊說：“我們家溫馨真用功啊！”經過一番考試前的“垂死掙扎”和臨時抱佛腳，我凌然進入了第二次考試，終於比前一次考試高了幾分，這讓我十分高興。所有的考試都像起伏不定的旋律，一會兒沉澱，一時輕浮，在往事裡慢慢鏽化，叫人捉摸不透。哦，不，考試成績是自己把關的，都要靠自己努力！

最後幾次考試，雖然成績不太好，但至少拼盡了全力，也因此異常滿意自己的成績。《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國文學中的經典。當然，其它經過汗水與智慧調和而成的著作也一樣啊。我只能在墨香裡靜靜徜徉，伴隨著陣陣朗讀，將成長在歲月的洗滌中漂白、膨脹，然後晾成飄渺無間的書卷，在回憶裡浸潤，蔓延……

《詩經》讀後感4

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌。《詩經》有“四始六義”之說，“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風、雅、頌、賦、比、興”。

《詩經》裡的愛情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見證。這些愛情裡，都是如此簡樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮豔的愛情詩，《詩經》中的愛情更能使人在平靜的語言文字中浮想聯翩，似乎身臨其境，更為這此愛情故事感動萬千。

“靜女其妹，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躅。”調皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來，男子見不到女子，又是著急又是無奈。其實女子就躲在城邊一個小角落裡，看著不知所措的男子邊笑著。“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”我愛的不只是荑草，而是我所愛的女子。這是一個渴望自由的單純男子的心裡對白。《靜女》裡的女子並不是嬌生慣養的貴族千金，而是一個渴望自由的調皮可愛的勇敢女子。男子則是如此痴情質樸，憨厚老實呢。這樣的愛情是如此的`單純、自由，就是短短的語句中讓我回味無窮。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長。溯游從之，宛在水中央。”男子不斷追尋著自己的夢中情人，她是如此的美麗，又可望不可得。《蒹葭》全詩整齊的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動。這是如夢中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人彷彿致身境中，深深體味著詩人那悽婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個多麼感人的情感世界阿！

前兩首是古代人們對理想自由的追求與嚮往，而《氓》卻包含對於現實背叛的痛恨與無可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪貿絲來，來即我謀。”男子熱烈地向女子直白表達心意到“以樂車來，以我賄遷。”男子與女子終於如願相戀成婚。而結局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”簡單的話語，吐露出因社會男女不平等婚姻帶來的無處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運的縮影。

《詩經》中的愛情，或是理想或是現實，或是自由或是無奈。卻都讓人感受到古代人們對美好的嚮往，對自由愛情的追求。“死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老。”越是如此質樸的承諾，越是感動了現代繁雜的心。

當你能處於繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩經》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當前的愛情唯金論橫行氾濫，難道不更讓人對古人欽佩、更引人神往？

愛情本就應是真誠，簡單才是最美！

《詩經》讀後感5

《詩經。考槃》為隱逸詩之鼻祖，謳歌士大夫的一個重要選擇——歸隱山林。

自古讀書人常走兩個極端，一則出仕。二則仕途挫折後隱居林下，詩歌賦畫，更有成就者著書立說。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。為什麼只走兩個極端?因其四肢不勤、五穀不分?因其手足無力、恥於百工?是，也不是。表面客觀正確的疑問，回答不了中國傳統讀書人的骨氣問題。

如今的讀書人有更多的中間道路可以選擇：經商、從軍、自由職業等等。這固然是時代的進步，但傳統意義的讀書人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛和創造的東西。因此他們之中的傑出者不斷走上人類某個領域的頂峰，成為千古不朽的大師級人物，如一生只寫一部書的李時珍、曹雪芹。相比之下，當代名家充其量不過一巧匠。

所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內聖外王，不得已立言。內聖立德，外王立功，不能實際舉帝王之業，以推聖人之道，才退而立言。著書立說為最後，不得以後為之。恍然明白相聲大師馬三立簡單名字的深刻內涵。

“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見，如三秋兮”，“執子之手，與子偕老”。我常常流連往返於詩經中這些讓人陶醉的詩句中。《詩經》本稱“詩”，是中國最早的詩歌總集，被儒家列為經典之一。《詩經》編成於春秋時代，共三百零五篇。詩歌形式以四言為主，運用賦、比、興的手法，其優美篇章描寫生動，語言樸素優美，聲音自然和諧，富有藝術感染力。

在《詩經》裡不但看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，而且應該說她所表現出來的純潔的愛情，過人的智慧，積極的生活態度，對現實的滿足和對未來美好的憧憬完全是超越現代、超越時空的!

讀《詩經》足以靜心、淨心：《詩經》語言樸實，思想單純，沒有現代人們的那浮躁和不安分。閱讀《詩經》，就會被文字裡的純淨所感動。當我心浮氣躁的時候，看幾章，便能沉下心來，安心學習，安心工作。

讀《詩經》足以踏實、專心：《詩經》教會我每一步都要踏踏實實地走，才能到千里之外，留心生活中的.每一點滴，珍惜現在，努力工作，日久堅持才能成為富有者，只有專心致志、刻苦鑽研，才能成為成功者。

讀《詩經》足以返樸歸真：《詩經》猶如東方的聖經，記錄著農業文明最古老的光榮。《詩經》內的人們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、岩石，無一不是造物主最原始的作品。人們聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠離充斥著慾望、高音喇叭的現代生活。這正是現代人所缺少的特質。

《詩經》讀後感6

??愛情，飽含著人間真情的至善至美。它的生命流程與人類歷史一樣深厚、一樣悠久。只要人類還在不斷髮展延續，愛情就將生生不息，連綿不絕。古往今來，愛情令多少人幸福歡暢，又使多少人為之癲狂、痛苦、悲傷，因而也就成了千百年來古今中外名人雅士爭相吟誦的主題。愛情詩和愛情本身一樣，青春永駐，萬古常新，如我國最早的一部詩歌總集《詩經》就是以愛情詩為其最重要組成部分。《詩經》成書於春秋時期，距今約3000年了，它包括風、雅、頌三部分，共305篇，其中愛情詩就有80篇左右。這些愛情詩從文學的角度反映了周代社會男女交往的清純本色，表現出對生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了深刻的情感烙印。

??《詩經》時代是中國人的孩童時光。《詩經》中的愛情詩熱烈而浪漫，清新而純淨，是心與心的交流，是情與情的碰撞。它們展示給我們的是人類最純真、最淳樸、最自然、最浪漫、最美好的情感世界，這是沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。

??《詩經》中的愛情往往是簡單的、真摯的、純粹的、沒有雜質，也沒有功利成分。《詩經》中的戀愛男女不會去考慮什麼地位、名分、金錢或者是社會輿論的譴責，他們只是帶著對愛的'憧憬和渴望去尋覓生命中的另一半，然後相互試探，得到了愛的迴應之後，就有了幽期密約，有了錚錚誓言，從此夕陽下，他們如影相隨，共同品味愛情的甜蜜。他們攜手相伴，共同描繪未來的藍圖。這時的他們一日不見，如隔三秋，那種熱烈的思念釀出的愛情篇章讓人不覺其苦，反覺甘之如飴。

??相愛的人因愛而結合，因結合而幸福，可是月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，既然相守是快樂的，分離必然是痛苦的，相思的幾多辛酸，幾多痛苦，幾多忐忑……是那樣的讓人黯然神傷。

??可以說，《詩經》裡的愛情詩，實際上就是表現了一種對愛的追尋過程，從懵懂愛到初戀、從熱戀到結婚、從分別到思念、從起風波到遭遺棄的婚姻生活的全過程，在《詩經》裡的愛情詩中得到了淋漓盡致的表現，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛苦。這些詩都帶著春秋時期我國早期社會先民們相對自由的生活痕跡，基本上比較完整地顯現出了愛情生活的真是面目。在《詩經》裡，愛的喧囂與深沉，愛的自信與懷疑，愛的和諧與錯亂……種種真摯的情感體驗，由字裡行間注入了我們的血脈，滋潤著我們的心田，美麗著我們的人生。《詩經》中這些來自遠古的愛情歌唱，在今天仍放射出迷人的性情魅力，他們是一首首歡暢流動的樂曲，天真淳樸，爛漫自由，琅琅上口，傳送不衰。

《詩經》讀後感7

中谷有蓷，暵其幹矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其溼矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！

——詩經《國風·王風·中谷有蓷》

魯迅說，人的悲歡並不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會有感到相互理解的時候，而不必產生對於對方煩惱的煩躁和厭惡感。

大多數的解釋對於中谷有蓷這首詩的看法是，一個女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。

但是也許事實並不如此，因為並不是人被打倒了就單純是被打倒了，痛苦也有其他的意義，比如說，詩經中有眾多的女子都是被遺棄了，那也不意味著消極，痛苦並非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對糟糕的過去說不，這也是相當好的經歷。

在詩經中，我們看到過很多女子都是被拋棄，有“氓”裡面的女子勇敢地告別過去，還有“穀風”中女子也是被始亂終棄。

但是有一點相同的.是，如果是要展現一個人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來寫的。

這裡的說法並不是在胡亂解讀，因為從前兩首中，一個女子的喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見的變化，但是在中谷有蓷這裡，只是從另外一個人的角度看，他看到一個女子在那裡，似乎有什麼悲傷的事，他知道那女子發生了什麼，但是他似乎無法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。

因為她的憂愁在那裡，每一個人都有自己所要面對的事情，而那女子的經歷終歸是她自己的經歷，也許從這首詩角度，看過去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無法想出結論，於是就只能到山谷中躲起來，想要自己一個人安靜一下。

這樣看來，這首詩就沒有那麼消極了，一個女子離婚了，她或許曾經有過美好的嚮往，或許對未來有過信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎麼好的經歷，現在正躲在山裡，想要仔細思考這件事，也許沒有思考，但是不怎麼想和其他人交流，因為必然會帶上自己的情緒。

在我看來，詩經的每部分應該都是相互聯絡的，而“王風”裡面的詩歌全部都是從“我”的角度去看的。那麼即使說的是女子的嘆息，也離不開“我”的存在。

如果“我”也是遇到了無法排遣的事情，又遇到了一個有著自己的不好的經歷的人，會怎麼樣呢？

在開頭所說，人類的悲歡並不相通，把這句話放在這裡，也許會產生非常好的反應。

兩個不認識的人，或者可以說完全沒有相同經歷的人，因為自己遇到了悲傷的事，發現了人的孤獨無法被同伴瞭解的事，於是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個也是有著相同想法的人，也是想要躲著不見其他人，於是，人與人之間的親切和愛反而產生了。

人們在孤獨之中又重新發現了相似，而且構造了聯絡，這種聯絡真是不可思議，人在最本質上，的確就是這樣相似的。

《詩經》讀後感8

《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當美感經驗產生時，人的心眼中會現出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間佔領人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們採用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術價值，倘若意象富於情趣或情趣富於意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用於一切詩詞。

在魏晉之前，中國詩多半是情趣富於意象的。《詩經》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草乾枯起興，抒發棄婦內心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助於女子養生育子。益母草放在開頭，使人聯想到婦女的婚戀、家庭、生育。晒乾的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實並沒有直接關聯，儘管益母草與婦女命運之間有著千絲萬縷的聯絡，但這是源於聯想作用而非移情。聯想和移情的區別在於，引起移情作用的物件不光能使人產生某種情感，還得靠自身把它表現出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯想，但假如這房子本身的造型和配色引發了人對亡友的思念，發生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合。《中谷有蓷》中並沒有發生移情作用，情緒與意象實際上是彼此獨立的。又因為這首詩真正想表達的其實是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富於意象。

比興手法在《詩經》中非常常見，“比”指比方於物，“興”指託事於物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現意象與情趣分離的情況。那麼，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實都不是，真正的根源是事。《中谷有蓷》發生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會將妻子拋棄，走投無路的妻子才會大放悲聲。事使人心中積鬱感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統”都有其片面性，沒有看到詩背後的'事，沒有深刻意識到社會實踐對文學創作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經》雖然看起來抒情性強，但實際上全部基於重大的社會事件，抒發的都是和社會環境相關的群體性情感。今天的我們由於和先秦人民距離較遠，對那些事件一無所知，才會想當然地將“物”或者“情”的地位抬高。

產生情緒與意象分離的根本原因是創作者沒有調和好因事而生的情感與周遭景物之間的關係，唯有意識到事的存在，創造者才能更好地將情感進行加工，欣賞者才能真正理解詩境。

《詩經》讀後感9

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我心。”這是《詩經》中的其中一句話。

《詩經》的內容十分豐富複雜，展示的社會生活極其廣闊，使我們能夠真切地瞭解和感受到當時人們的生活、心情等等。《詩經》分成風、雅、頌三個部分，風是曲調樂歌的意思，是各個地方的樂曲，絕大數是民歌，又稱“國風”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風，可我卻喜歡雅，雅主要寫的是戰爭時期，作者對戰爭的感受和態度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩，采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對前線生活的艱苦和對家鄉的思念。特別是最後一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當兵的時候，就像楊柳在風中輕輕擺動一樣，很輕鬆的就過去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來很艱難也很慢，而且路上又飢又渴都難以堅持，我的心裡是多麼悲痛啊！可是，又有誰知道我的哀傷呢？

想想看每個士兵都把自己的生命獻給了國家，可是，到頭來有家都像無家，也沒法請人帶信回家去。有時一個月要打三次仗，凶猛的匈奴隨時都會攻來。

是啊！也許只有當過兵的人，和軍人的家人才可真切體會這份苦衷。看看我們可親可敬的解放軍叔叔，每次當災難來臨時，我們看見最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災難現場只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家裡都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的.家裡卻只有悲傷和痛苦。

再想想我們現在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說這個不好，那個不好的，天天只想著玩遊戲，學習成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險。

所以，我們應該珍惜人生，珍惜時間，珍惜擁有的一切。愛護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來吧！

成語無家可歸：沒有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚後車駕還京大赦制》：“如無家可歸者，給田宅，使得存濟。”又如：寺僧見了他無了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉，已此無家可歸。——明·淩濛初《初刻拍案驚奇》卷二十二

成語楊柳依依：楊柳：古詩文中楊柳通用，泛指柳樹。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈，表示依依惜別。比喻依依不捨的惜別之情。如：《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”又如：楊柳依依，何日文簫共駕歸。——宋·張孝祥《醜奴兒》詞

《詩經》讀後感10

最美不過詩經。

相比於唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經裡的句子給人更多的是未經雕琢的真實感與衝擊感。就好像唐詩是精雕細琢的窗櫺簷角，滿是技巧，儀態萬千；而詩經則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那裡上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時代裡走來，滄海桑田，時間的屠刀亦無法磨滅的是屬於詩經的'最古老的魅力。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”初讀詩經，便是從這首《蒹葭》開始的。主人公輾轉難寐，夙夜思念追求著自己心愛的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什麼也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動容，也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著現如今我們缺少的那份純樸的情感，這便是詩經所帶給我的最初的悸動。

孔子曰：“不學詩，無以言”。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共計305篇，分為風、雅、頌三部分。詩之風，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊藉，純樸真摯，生趣盎然；詩之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤，言盡意遠，激盪心靈；詩之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠，或謙恭，迴旋跌宕，意蘊無窮。

作為中國古典文學的源頭之一，《詩經》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤著數千年來不同階層之人的心田，在文學史和文化史產生著深遠的影響。源於歌謠，卻又不止於歌謠，因此，《詩經》被認為是中國古典文學之巔。

而今，在這個社會飛速發展的時代，我們都走得太快了，以至於在步履匆匆中遺失了原本屬於我們最初的那份純淨。言情小說、修仙小說各種網路文學氾濫，試問，讀之又有何價值？在金錢至上的物質社會裡，還有多少人如詩經裡的男女般勇敢追求自己的真愛？是啊，如今我們沒有了沉重的徭役和賦役，沒有了統治階級的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時間，不必如《蒹葭》裡的男主人公般跨越山河險阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》裡的女主人公般隔卻萬水千山對遠征的丈夫思念成河，我們都不用了。可是，燈紅酒綠、車水馬龍裡，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠地信奉著？抑或是，它已經在觥籌交錯間，隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎？

你，還在嗎？

讀《詩經》，使人在物慾橫流的世界裡獲得寧靜，讓人感受著來自華夏古老大地上的無窮魅力，“最美不過詩經”，而那些氾濫的“文學”，亦不過爾爾。惟願我中華的優秀傳統文化得以傳承，源遠流長，故仿詩經一首，聊以記之。

《凱風》——凱風自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長慉。吾自黽勉，待君棲遲。

《詩經》讀後感11

《子衿》是詩經裡的名篇，從其內容上來講，用來表達思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩；從其寫作手法來講，短短數字，卻運用了大量的心理描寫，從而把女主人公對戀人的思念之情表達的淋漓盡致，此後心理描寫手法在文學作品中佔了很大一部分的比重。

子衿一詞，最早追溯於此詩，意思是“你的衣領”，指女子對心上人的愛稱。後來成為了對知識分子、文人賢士的雅稱，這隻要源於曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達的是熱戀中的姑娘對戀人的思念之情。

“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領，那樣的整潔乾淨，它時時牽動著我悠悠的心，自從上次別離已經有一段時間了，可你的樣子和衣著我還依稀的記得。“縱我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動去找你，難道你就此隔斷音信？從這裡我們可以看到，不知出於什麼緣由讓兩人失去了聯絡，女子對男子未來看她而又些許的埋怨。而女子出於矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。

“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。難忘你青色的'佩帶，上次相見時，它是那麼的乾淨整潔，現在不知它還是否緊貼在你的身旁。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動去會你，難道你就不能主動來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心裡想念人家，就是嘴上不說，潛臺詞就是都和你在一起了，我心裡怎麼想你都不知道嗎？哈，有時候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎麼知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”左等右等，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎麼感覺隔了三個月那麼久啊。

全詩共分為三節，每節短短四句，每句四言，用區區四十九個字便把女子的思念之心刻畫的淋漓盡致，這全靠作者對心理活動描寫的挖掘。如果說前兩段重點是描寫女子的心理活動的話，那麼最後一段則是情感的昇華，寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫的如印眼簾。“一日不見，如三月兮”雖是運用了誇張的修辭手法，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現了出來，突出了女子對戀人的思念，也成為男女之間用來表達相思之情的千古唯美詩句。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時！

《詩經》讀後感12

每個人都有詩性，都沉睡在慢慢的閱讀路上，等待被喚醒。而《詩經》就叩響了我通往詩意世界的大門。

《詩經》猶如中國的《聖經》，雖一篇短短數十字卻承載了深厚的文學底蘊，經得起時間的推敲。王小波說過：“人光有此生此世是不夠的，還應該有一個詩意的世界。”

初識《詩經》，緣於一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關雎》卻深印腦海。

翩翩一公子，踱步橋上，手持摺扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦著：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”笑聲沉醉，彷彿在撫摸著沉醉在春風裡的'柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開始有了一絲畫意。

再見《詩經》，是在一堂語文課上，老師講解“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”僅一句，十六字，誓言，依稀看見了兩鬢霜華，相互依偎，那麼美好，那麼讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩情。

而今，深交《詩經》，是在背誦“我愛記詩詞”時，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡短的詩詞，飽含的深切祝願，讓我動容，古人真情流露那麼樸實，又那麼雅緻。

於是，我便買了一本《詩經》，閒時讀讀品品。讀來，發現《詩經》的作者大多都是佚名的，為什麼呢？疑惑在我腦海中盤旋，促使我順著詩句，浮想聯翩……

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”我好像聽見了來自一位久經沙場，身體千瘡百孔的戰士，豪飲一罈濁酒後略帶醉意的嘶吼。“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”讓我彷彿看見了一個站在城牆上，穿一身素衣，青絲舞動，望穿秋水，卻不見意中人的女子，低低吟著“一日不見，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領略了一幅人民繁重勞作的風俗畫，她們勞累的神態好像在哭吟著一段沉重的歷史……

這麼看來，當時不論身份地位，誰都可以借詩來抒發自己的感受。而現今，我們的詩意，哪裡去了？

這一角，大多拿著手機，那一角，大多敲擊著鍵盤，都沉醉在忙碌中，忙著追求金迷紙醉的生活，忙著捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨獨拋棄了那份本應在骨子裡的詩意，在快節奏的生活裡迷失了自我。

我想，可否靜下心來，慢慢翻閱一本《詩經》，傾聽來自古代民間那些樸實無華的勞動者的故事，勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會等方方面面……都在《詩經》中淺淺吟唱。

願《詩經》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠憧憬著“詩和遠方”，尋找生活中的詩意。

《詩經》讀後感13

其實，最打動我的，還是那一首《蒹葭》而已。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方… …”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現今的朦朧詩派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見仁，智者見智。於是這首詩千百年來，每一個人對它都有不同的理解，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是誰？千百年來，人們給出了千百種答案。

從前讀的時候，總是覺得這應該是一個男子對心上人的執著追求，讀來充滿了清清的甜，又有種清清的苦楚在裡頭，真的是千迴百轉，萬種滋味。這次再讀，我突然覺得有了種不一樣的情調。這會不會是一個人對於理想的苦苦追尋呢？會不會是追夢者的苦苦的囈語呢？

每一個人都是追夢者，每一個人，在年輕的時候都會做夢，想當醫生想當科學家想當諾貝爾獎獲得者，可是等到四處碰壁的時候，等到生活磨平了我們的稜角，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶升職加班，這時候的我們，又怎麼會像年少輕狂的那時候，為了一個夢想而苦苦追尋呢。“溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。”這樣的熱情，我們還有嗎？

現在我們每個人都應該是一個追夢者的。“初生牛犢不怕虎”，我們還有一腔的熱情，想要成名成才，想要名垂千古，我們還有信心，相信一切都不是問題。這正是未來之所在，人生最美好的上坡路呢。即使天天為了成績斤斤計較，即使對著作業唉聲嘆氣，我們還是有理想的。問問大家，你們將來想做什麼，很少有人會抓耳撓腮半天寫不出一個字的。大家都還年輕強壯。大家還會追逐夢想。

但是現在是這樣，將來，我們還會堅持嗎？還會有即使“道阻且躋”也不會放棄追夢的人嗎？我想到了現在大熱的《那些年，我們一起追過的女孩》，最終成功的'彎彎，也是唯一一個堅持自己要走的路走下去的那個人。我不敢說只要堅持我們就可以成功，我只能說，只有堅持最初的那個夢想，我們才有可能成功。成功的定義是什麼，做自己想做的並做出一定成績，從而感到滿足與快樂，我覺得就是成功了，我覺得這是最理想的事業狀態。那麼，堅持就是走向成功的不二道路。

“生活像一把無情刻刀，改變了我們模樣。

未曾綻放就要枯萎嗎，我有過夢想。”

讓人聽了很心酸的歌詞，有多少人正在做自己想做的，有多少人為了生活而放棄努力，放棄成為《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且長，且躋，還是不斷地為了心中的伊人上下求索，堅持在那片青青的蘆葦蕩裡。

我不願意在很多年以後，會帶著深深的共鳴唱起上面的歌詞。也許唱著唱著，我就會流下淚來吧，人這一輩子，就走這一次，為什麼當時不去奮鬥一下呢。努力了最終失敗，我還是會心滿意足。那麼現在是怎樣，隨波逐流碌碌無為到現在，最後還是不夠快樂的結局嗎。我真的不要這個樣子。

我對自己說：

那麼，就請堅持。

《詩經》讀後感14

《詩經》是我國最早的一部詩歌集，在八年級我學習了關雎與蒹葭。準確的來說只是自己粗略的瞭解了一番，卻也有一番有趣的滋味。

關睢寫的是男子追求女子。屬於民歌，重章疊唱是典型的《詩經》藝術特點。它同樣具備，它們朗讀起來朗朗上口，是民謠又是古詩。孔子說:“關睢樂而不淫，哀而不傷”只因它其中內容的品質。男子追求女子，喜悅而不低俗。求之不得，輾轉反側卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所說的樂而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因為孔子的一句評價，我偶然發現孔子總結十分到位，簡短但又十分精闢，讓我對孔子又多了幾分想深入瞭解的興趣。

如果說關雎是一首優美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟淒涼的晚秋畫面，同時他還展現了對愛人的追求，嚮往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三嘆具有強烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托著氣氛。全詩的旋律優美，強大的感染力，讓每個人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩歌同樣運用了重章疊唱，使文章節奏感變強，形成了一種圓環的美，讓人深陷其中，無法自拔。可能因為這兩首詩歌勾起了我對《詩經》濃厚的興趣。於是我發現……《詩經》分為三部分，分別是風，雅，頌，詩經還是國風，它表達了人民的思想感情，反映時代的社會生活，開創了古代詩歌的光輝傳統，是民族文學萬中的幽蘭，香溢後世。它不僅豐富了中國的`文化語言。影響中國的文學，還影響了中國人的思想，成為了傳統文化的重要組成部分。

《詩經》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過的“靡不有初，鮮克有終。”其意思是“沒有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結果。當然我們現在用的成語也還有許多來源於《詩經》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報李（別人給我送來桃子，我給別人李子做回禮）投桃報李更是告訴我們應該友好相處，禮尚往來。後來，《詩經》甚至用於人名來寄予美好的希望，比如孔明就選於《詩經.小雅.楚茨》中的“祝祭於祊，祀事孔明。”還有拿過諾貝爾獎的屠呦呦，呦呦兩字出自於《詩經.小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高。”寄託了父母對未來美好期望，似乎也註定的她的一生與一株小草連在一起。曾經，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎，是中國至今獲得過最高的獎項。她的一生難道不夠輝煌？

其實人本無能，只因知識豐富人生。哪怕是勞動人民口頭的創作，也最具價值的，它們同樣開創古代詩歌光輝傳統，對後世產生長久的影響。而這就是《詩經》。

《詩經》讀後感15

一語成詩，一筆繪顏。或是滿樹繁花，或是呦呦鹿鳴，亦或是一襲綠衣，於文字間流連，於光影中穿梭，《詩經》似一品古茗，以古老的，質樸的，未經雕琢的筆調將詩意寫入生活。

柏舟輕泛，是堂堂男兒懷才不遇的憤懣，耿耿不寐，如有隱憂；文王在上，於昭於天，是借文王的美譽勉勵後世君王，願以商亡為鑑，助周朝昌盛；菅草吐白蕊，慨嘆世間痴情女子薄情郎；文人墨客的雅趣，達官貴人的讚歌，黎民蒼生的勞作，都於《詩經》中流淌。書頁中春有清風，夏有暖陽，秋有碩果，冬有霜雪，品不盡的詩意，繪不出的容顏。花開花敗，緣來緣去，《詩經》早已化作情愫蔓延心頭。

最喜莫過一篇《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其華”狀花之豔麗鮮活，不覺讓人聯想到面若桃花的少女，魯迅先生曾說過第一個把花比作女人的是天才，而此詩卻是首個把桃花比作少女的，可謂神來之筆。‘桃之夭夭，有蕡其實’’日光透過繁密的枝葉，白裡透紅的果實被鍍上誘人的光澤，伴著漫天芳華，它孕育著生命的燦爛與厚重；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”最後落筆於桃葉，看似不合常理，卻別有意趣。新婦起紅妝，披紅袍，坐上大紅轎子，之子于歸。

人生中大多數告別是悄無聲息的，而思念如一壺烈酒，一入腸便疼痛三分。蘇東坡夢見愛妻王氏寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，天人永隔，夢中回首的思念最為哀婉；元稹《離思》一句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”吐露即使“貧賤夫妻百事哀”你也是我此生唯一；“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”夜闌聽雨，景緻依舊，人影不見。相比於唐詩宋詞的精雕細琢，一首《綠衣》就姑且算作真情流露。男主人公手捧綠衣，看到衣上密密針線，脫口而出“綠兮衣兮”，思念肆意生長，含淚真情呼喚。我思古人……

《詩經》中的農家生活平添了幾分野趣，又染了幾分沉重。“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”透過一隻小蟲的行蹤揭示時間的推移，這般細緻的描寫絲毫不亞於“蟲聲新透綠窗紗”。田間的一聲吆喝，如約而至的'一場秋涼，堂前一句萬壽無疆，都於文字間娓娓道來，這是一支含淚的蠟燭，嚐盡了人間百態，點亮了農家之樂，也燃盡了剝削之苦。時代在農奴身上架上了一道枷鎖，《詩經》用其最輕鬆的口吻，訴說著傷痛，用最鈍的刃，划著最深的傷口。

幾千年過去了，農家生活已漸行漸遠，偶爾的幾聲鳥鳴，抬眸的一夜星空，都成了這個時代的奢侈。但這是最壞的時代，也是最好的時代。日新月異的進步，讓歡歌取代了悲泣，小康取代了貧窮，智慧取代了愚昧，明媚的陽光終將照暖淒涼的墓園。但我們仍追逐著，找尋著，渴望詩意能迴歸生活。

看慣了霓虹，也會偶爾放起黑白默片，聽倦了都市嘈雜，也會偶爾想念泉水叮咚。過去總在時光的濾鏡下呈現出虛幻的美好，既然我們無法追回《詩經》中田園牧歌式的生活，那就還生活以詩意，為生活繪上詩顏。

請心懷浪漫宇宙，也珍惜人間日常。