白雲深處有人家

走上櫸根嶺，看到了家鄉的山山水水，心情一下子輕鬆了許多。他將包袱雨傘放在青石古道上，掬一捧清泉將落榜的沮喪與歸途的勞累一洗而淨，再暢飲幾口甘泉，大步流星地走下了徽池古道，走進了魄牽夢繞的家鄉。

這是清代光緒二十三年（1897），一個叫李邦福的俊秀回鄉的情景。李邦福家住祁門白雲村。白雲深處有人家，這人家就是白雲村的李氏，一個聚族而居的村落。

白雲村是一個美麗的山村，一個群山環抱十分隱蔽的世外桃源。村口兩山相峙，古樹蒼天，形成一道天然屏障，將村子的氣口護得嚴嚴實實。徽州的水口關係到一村之命脈，它是徽州村落文化的一個精典。認識一個村落，先要解讀它的水口。

讓我們走進白雲村吧！下了徽饒古道，轉過幾道彎，走上水口林，抬頭望去，古樹蒼翠，白雲悠然，迎面水口亭的門額便是“白雲深處”。水口亭是文人雅士們聚會的地方，他們在這裡吟詩作對，“鳳產丹山五彩紋，環田獻瑞樂同群；時當盛世來儀見，民望禾生九穗欣。”白雲村的八景詩就是在這種推杯問盞中了作出來。詩讀來朗朗上口，於是就將八景詩填上宗譜。

過了水口亭就是水口廟，廟不大，大抵像徽州多數村落的廟一樣，供奉的是土地老爺。出村的求財運亨通，平平安安；進村的求風調雨順，事事如意。信不信都沒關係，路過廟前，那幅“廟貌常昭千古，神靈永鎮一方”的對聯就讓人心裡感到慰籍。

好水口沒有出人才，這是白雲村最大的憾事，當然也是李邦福心中永遠的痛。到了光緒二十二年（1896），年屆43歲的他還不甘心，花了32兩銀子捐得一個國子監生。第二年獲鄉試資格，赴考還是未中。回到家中李邦福對著鏡子，看著花白頭髮，從此絕意仕途，蝸居鄉野。閒居鄉野的李邦福並沒有歇著，從光緒二十二年至民國九年的24年間，也就是在67歲之前，他一直潛心管理著宗族事務，春祭秋祀、村規民約、修祠續譜、公堂祀會，酬神演戲，一一記錄下來，裝訂成冊，然後糊上封面，寫上“開檢可觀”。這樣一部雜記手稿，不經意間紀錄了清末民初社會時期宗族管理形式。又到了二十一世紀初的某年，手稿流傳出來，成了方家研究當時社會的一個範例，引起了中外專家的關注。

站在白雲村李氏宗祠前，讀讀對聯你就可弄清楚李氏的來龍去脈，“隴西名家由太原都長安發祥黃墩福地，三田望族自孚溪轉灣頭分居白雲深處。”說起來這李氏出自唐宣宗九子昭王李氵內 之後，黃巢起義時為躲避戰亂，他的三兒子李祥到了徽州的黃墩，其子仲臬、仲安、仲亨分別居祁門新田、婺源嚴田、浮樑界田，三田為徽州李氏旺族。到了茂暹公遷居白雲也是第十世了。

白雲村子不大，卻是個規規矩矩的宗族，祭祖掃墓，完納皇糧，酬神演戲，一絲不紊。祭祖從臘月二十四日開始，祠堂裡要打揚塵，張燈結綵，懸掛容像。到了二十八正祭那天，白雲村的男丁齊聚世榮堂內。這時的世榮堂一派肅靜，享堂祖容像前香案各種禮器擺放有序，一對大紅燭冒著青煙，主祭引贊，唱文在吹鼓手的禮樂中緩緩進行。禮畢後，參加祭祀的男丁可以得到印有世榮堂標記的年餅，當然對於請來的吹鼓手也打賞，除了管酒飯還可以拿上幾文錢酬勞。

過年的時候，演戲熱鬧一下是少不了的。白雲村的戲，日子一般定在正月初六、初七兩天，一天一個戲班。對戲班的待遇很有講究，戲班進村規矩不同，受到的打賞也不同。初六演儺戲的是田坑班，進村在水口亭的石獅把門時下馬，可得米一筒；戲班進門晚飯豬肉二碗，水豆腐四碗，時鮮蔬菜四碗；戲班開臺，可得米一筒，雞蛋一個；中臺吃點心，一般為小菜一碟下飯；下臺酒飯，魚二碗，糕二碗，水豆腐四碗，時鮮蔬菜四碗；出門餞行酒，少二碗雞蛋，其餘同下臺酒飯。正月初七日餘家戲班不僅在水口亭下馬，而且還參拜石馬獅，可多得糕二碗，小菜碟四個，出門餞行酒飯也加上二碗雞蛋，其餘酒飯與田家戲班相同。

兩天演戲，照世榮堂煙戶合計，糕六斤，豬肉九斤，魚三斤半，蛋三十四五個，酒三十二三斤，水豆腐三十五六斤，紅燭二斤多，菜油一斤多，相油二斤多，鹽約二斤多。

除了祠祭、演戲、掃墓、續譜，他們還興辦義濟倉，積穀備荒，救濟災民；辦資孤會，安撫孤魂野鬼；組織文會，捐資助學；建清鄉會，禁賭禁盜禁菸；設立三疃會，祈雨豐收等等。各種宗族活動李邦福記載祥實，彰顯出宗族管理地方事物和社會治安功能。

今天，白雲村這種宗族參與管理的功能依然存在。當我們走進李邦福筆下的白雲村時，我們看到祠祭還在進行，修譜還在延續，世榮堂添丁報喜單更迭，村中老人們自發參與保護世榮堂行動。可惜的是卻少了李邦福這樣一位鄉間民俗的記錄人。

　　

走上櫸根嶺，看到了家鄉的山山水水，心情一下子輕鬆了許多。他將包袱雨傘放在青石古道上，掬一捧清泉將落榜的沮喪與歸途的勞累一洗而淨，再暢飲幾口甘泉，大步流星地走下了徽池古道，走進了魄牽夢繞的家鄉。

這是清代光緒二十三年（1897），一個叫李邦福的俊秀回鄉的情景。李邦福家住祁門白雲村。白雲深處有人家，這人家就是白雲村的李氏，一個聚族而居的村落。

白雲村是一個美麗的山村，一個群山環抱十分隱蔽的世外桃源。村口兩山相峙，古樹蒼天，形成一道天然屏障，將村子的氣口護得嚴嚴實實。徽州的水口關係到一村之命脈，它是徽州村落文化的一個精典。認識一個村落，先要解讀它的水口。

讓我們走進白雲村吧！下了徽饒古道，轉過幾道彎，走上水口林，抬頭望去，古樹蒼翠，白雲悠然，迎面水口亭的門額便是“白雲深處”。水口亭是文人雅士們聚會的地方，他們在這裡吟詩作對，“鳳產丹山五彩紋，環田獻瑞樂同群；時當盛世來儀見，民望禾生九穗欣。”白雲村的八景詩就是在這種推杯問盞中了作出來。詩讀來朗朗上口，於是就將八景詩填上宗譜。

過了水口亭就是水口廟，廟不大，大抵像徽州多數村落的廟一樣，供奉的是土地老爺。出村的求財運亨通，平平安安；進村的求風調雨順，事事如意。信不信都沒關係，路過廟前，那幅“廟貌常昭千古，神靈永鎮一方”的對聯就讓人心裡感到慰籍。

好水口沒有出人才，這是白雲村最大的憾事，當然也是李邦福心中永遠的痛。到了光緒二十二年（1896），年屆43歲的他還不甘心，花了32兩銀子捐得一個國子監生。第二年獲鄉試資格，赴考還是未中。回到家中李邦福對著鏡子，看著花白頭髮，從此絕意仕途，蝸居鄉野。閒居鄉野的李邦福並沒有歇著，從光緒二十二年至民國九年的24年間，也就是在67歲之前，他一直潛心管理著宗族事務，春祭秋祀、村規民約、修祠續譜、公堂祀會，酬神演戲，一一記錄下來，裝訂成冊，然後糊上封面，寫上“開檢可觀”。這樣一部雜記手稿，不經意間紀錄了清末民初社會時期宗族管理形式。又到了二十一世紀初的某年，手稿流傳出來，成了方家研究當時社會的一個範例，引起了中外專家的關注。

站在白雲村李氏宗祠前，讀讀對聯你就可弄清楚李氏的來龍去脈，“隴西名家由太原都長安發祥黃墩福地，三田望族自孚溪轉灣頭分居白雲深處。”說起來這李氏出自唐宣宗九子昭王李氵內 之後，黃巢起義時為躲避戰亂，他的三兒子李祥到了徽州的黃墩，其子仲臬、仲安、仲亨分別居祁門新田、婺源嚴田、浮樑界田，三田為徽州李氏旺族。到了茂暹公遷居白雲也是第十世了。

白雲村子不大，卻是個規規矩矩的宗族，祭祖掃墓，完納皇糧，酬神演戲，一絲不紊。祭祖從臘月二十四日開始，祠堂裡要打揚塵，張燈結綵，懸掛容像。到了二十八正祭那天，白雲村的男丁齊聚世榮堂內。這時的世榮堂一派肅靜，享堂祖容像前香案各種禮器擺放有序，一對大紅燭冒著青煙，主祭引贊，唱文在吹鼓手的禮樂中緩緩進行。禮畢後，參加祭祀的男丁可以得到印有世榮堂標記的年餅，當然對於請來的吹鼓手也打賞，除了管酒飯還可以拿上幾文錢酬勞。

過年的時候，演戲熱鬧一下是少不了的。白雲村的戲，日子一般定在正月初六、初七兩天，一天一個戲班。對戲班的待遇很有講究，戲班進村規矩不同，受到的打賞也不同。初六演儺戲的是田坑班，進村在水口亭的石獅把門時下馬，可得米一筒；戲班進門晚飯豬肉二碗，水豆腐四碗，時鮮蔬菜四碗；戲班開臺，可得米一筒，雞蛋一個；中臺吃點心，一般為小菜一碟下飯；下臺酒飯，魚二碗，糕二碗，水豆腐四碗，時鮮蔬菜四碗；出門餞行酒，少二碗雞蛋，其餘同下臺酒飯。正月初七日餘家戲班不僅在水口亭下馬，而且還參拜石馬獅，可多得糕二碗，小菜碟四個，出門餞行酒飯也加上二碗雞蛋，其餘酒飯與田家戲班相同。

兩天演戲，照世榮堂煙戶合計，糕六斤，豬肉九斤，魚三斤半，蛋三十四五個，酒三十二三斤，水豆腐三十五六斤，紅燭二斤多，菜油一斤多，相油二斤多，鹽約二斤多。