作家梁實秋的散文唯美語錄

確實，讀作家梁實秋的散文，是一種美的享受。它的文筆簡潔，風格恬淡，看似平平淡淡，卻蘊藏著無窮的藝術魅力，令人讀後餘味無窮，遐想不已。以下是本站小編為你精心整理的作家梁實秋的散文唯美語錄，希望你喜歡。

作家梁實秋的散文唯美語錄

1) 你要是想一天不安生，就請客吃飯;你要是想一年不安生，就蓋房子;你要是想一輩子不安生，就娶姨太太。

2) 真正理想的伴侶是不易得的，客廳裡的好朋友不見得即是旅行的好伴侶，理想的伴侶須具備許多條件，不能太髒，如嵇叔夜“頭面常一月十五日不洗，不大悶癢不能沐”，也不能有潔癖，什麼東西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死魚之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已。不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦，要有說有笑，有動有靜，靜時能一聲不響地陪著你看行雲，聽夜雨，動時能在草地上打滾像一條活魚!這樣的伴侶哪裡去找?

3) 沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。

4) 我第一次吃西施舌是在青島順興樓席上，一大碗清湯，浮著一層尖尖的白白的東西，初不知為何物，主人曰“西施舌”。含在口中有滑嫩柔軟的感覺，嘗試之下果然名不虛傳，但覺未免唐突西施。高湯氽西施舌，蓋僅取其舌狀之水管部分。若郁達夫所謂“長圓的蚌肉”，顯系整個的西施舌之軟體全入釜中。現下臺灣海鮮店所烹製之西施舌即是整個一塊塊軟肉上桌，較之專取舌部，其精粗之差不可以道里計。鬱氏盛譽西施舌之“色香味形”，整個的西施舌則形實不雅，豈不有負其名?

5) 天下最快樂的事大概莫過於做皇帝。“首出庶物，萬國咸寧”。至不濟可以生殺予奪，為所欲為。至於後宮粉黛三千御膳八珍羅列，更是不在話下。清乾隆皇帝，“稱八旬之觴，鐫十全之寶”，三下江南，附庸風雅。那副志得意滿的神情，真是不能不令人興起“大丈夫當如是也”的感喟。

6) 人之最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。

7) 以愛情為基礎的婚姻乃是人間無可比擬的幸福!

8) 從前官場習慣，有所謂端茶送客之說，主人覺得客人應該告退的時候，便舉起蓋碗請茶，那時節一位訓練有素的豪僕在旁一眼瞥見，便大叫一聲“送客!”另有人把門簾高高打起，客人除了告辭之外，別無他法。

9) 天下本沒有絕對的自由。

10) 有時候，只要把心胸敞開，快樂也會逼人而來。這個世界，這個人生，有其醜惡的一面，也有其光明的一面。良辰美景，賞心樂事，隨處皆是。智者樂水，仁者樂山。雨有雨的趣，晴有晴的妙，小鳥跳躍啄食，貓狗飽食酣睡，哪一樣不令人看了覺得快樂?

作家梁實秋的散文唯美句子語錄

1) 老不必嘆息，更不必諱。花有開有謝，樹有枯有榮。桓溫看到他“種柳皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此人何以堪!’攀枝執條，渲染流淚。”桓公是一個豪邁的人，似乎不該如此。人吃到老，活到老，經過多少狂風暴雨驚濤駭浪，還能雙肩承一喙，俯仰天地間，應該算是幸事。榮啟期說，“人生有不見日月不免襁褓者”所以他行年九十，認為是人生一樂。

2) 聞所聞而來，見所見而去。

3) 我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無須強求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。

4) 你走我不會去送你，你來，不管風雨再大，我也會去接你。

5) 文學是有階級性的嗎，又自承我不知道是誰家走狗?

6) 你若來，我無論風雨會去接你。你若要走，我卻當你從未來過。

7) 我不願送人，亦不願人送我。對於自己真正捨不得離開的人，離別的那一剎那像是開刀，凡是開刀的場合照例是應該先用麻醉劑，使病人在迷濛中度過那場痛苦，所以離別的苦痛最好避免。一個朋友說，“你走，我不送你;你來，無論多大風多大雨，我要去接你。”我最賞識那種心情。

8) 旅行是一種逃避——逃避人間的醜惡。

9) 造出“吃一行，恨一行”這句話的人，其用心可能是勸勉大家安分守己，但是這句話也道出了無數人的無可奈何的心情。其實幹一行應該愛一行才對。因為沒有一行沒有樂趣，至少一件工作之完滿地完成便是無上樂趣。很多知道敬業的人不但自己滿足於他的行當，而且教導他的子弟步武他的蹤跡，被人稱為“克紹箕裘”，其間沒有絲毫恨意。

10) 其實吃這種包子，其樂趣一大部分就在那一抓一吸之間。包子皮是燙麵的，比燙麵餃的面還要稍硬一點，否則包不住湯。那湯原是肉汁凍子，打進肉皮一起煮成的，所以才能凝結成為包子餡。湯裡面可以看得見一些碎肉渣子。

11) 酒有別腸，不必長大。

12) 昨夜噩夢，心裡難過，夢見你和別人談笑，不理我，醒來有淚沾枕。人說晝有所思，夜則成夢，我白天並未想到這樣的事，何以有此怪夢?有夢，比沒有好些，究竟在夢裡看到了你。

13) 只有切實地剋制情慾，方能逐漸地做到“情枯智訖”的功夫。所有的宗教無不強調克己的修養，斬斷情根，裂破俗網，然後才能湛然寂靜，明心見性。就是佛教所斥為外道的種種苦行，也無非是戒的意思，不過做得過分了些。

14) 我看世間一切有情，是有一個新陳代謝的法則，是有遺傳嬗遞的跡象，人恐怕也不是例外，長江後浪推前浪，一代新人換舊人，如是而已。又看佛書記載輪迴的故事，大抵荒誕不經，可供談助，兼資勸世，是否真有其事殆不可考。如果輪迴之說尚難證實，則所謂了生死之說也只是可望不可即的一個理想了。

15) 中國舊式士子出而問世具備的四個條件：一團和氣，兩句歪詩，三斤黃酒，四季衣裳。

16) 細雨濛濛之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若雲若霧，一片瀰漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂溼印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，素然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。

17) 他是非常熱烈的異性戀者——就一個英國人身分而言也許是超過了正常的程度。

18) 我恨上天，我很命運，不讓我們早幾十年相遇!不過，你想想，人生苦短，幾十年的時間總會匆匆過去，遲早還不是一樣?眼前的一剎那，如果我們能完全切實的享受，那就是永恆，復何憾有?

19) 火腿的歷史且不去談它。也許是宋朝大破金兵的宗澤於無意中所發明。宗澤是義烏人，在金華之東。所以直到如今，凡火腿必曰“金華火腿”。東陽縣亦在金華附近，《東陽縣誌》雲：“薰蹄，俗謂火腿，其實煙薰，非火也。醃晒薰將如法者，果勝常品，以所醃之鹽必臺鹽，所薰之煙必松煙，氣香烈而善入，制之及時如法，故久而彌旨。”火腿製作方法亦不必細究，總之手續及材料必定很有考究。東陽上蔣村蔣氏一族大部分以制火腿為業，故“蔣腿”特為著名。金華本地常不能吃到好的火腿，上品均已行銷各地。

20) 北平的醬菜，妙在不太鹹，同時又不太甜。糧食店的六必居，因為匾額是嚴嵩寫的(三個大字確是寫得好)，格外地有號召力，多少人跑老遠的路去買他的醬菜。我個人的經驗是，盛名之下，其實難副。鐵門也有一家醬園，名震遐邇，也沒有什麼特殊。倒是金魚衚衕市場對面的天義順，離我家近，貨色新鮮。

最新作家梁實秋的散文唯美語錄

1) 信佛的人往往要出家。出家所為何來?據說是為了一大事因緣，那就是要“了生死”。在家修行，其終極目的也是為了要“了生死”。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，“了”即是“了斷”之意。生死流轉，迴圈不已，是為輪迴，人在輪迴之中，縱不墮入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以信佛的人要了生死，超出輪迴，證無生法忍。出家不過是一個手段，習靜也不過是一個手段。

2) “美食者不必是饕餮客”——美食者重在食物的質，而非量。

3) 六朝人喜歡服五石散，服下去之後五內如焚，渾身發熱，必須散步以資宣洩。

4) 三年不見女人，看見一隻老母豬，也覺得它眉清目秀。

5) 凡講演詞及正式文告之類皆宜如此，要直截了當，不可空洞冗長惹人厭惡。

6) 常言道，“境由心生”，又說“心本無生因境有”。總之，快樂是一種心理狀態。內心湛然，則無往而不樂。吃飯睡覺，稀鬆平常之事，但是其中大有道理。

7) 真愛的人希求的不是自我滿足，是心裡的幸福。幸福是比自我滿足更高的境界。

8) 今所謂“炸活魚”，乃於吃魚肉之外還要欣賞其死亡喘息的痛苦表情，誠不知其是何居心。獸食人，人屠獸……野蠻殘酷的習性深植在人性裡面，經過多年文化陶冶，有時尚不免暴露出來。

9) 我常幻想著“風雨故人來”的境界，在風颯颯雨霏霏的時候，心情枯寂百無聊賴，忽然有客款扉，把握言歡，莫逆於心。

10) “長舌男”是到處有的，不知為什麼這名詞尚不甚流行。

11) 文學不夠純，不是大病，文學不得自由發展，才是致命傷。

12) 一個有道德勇氣的人是可欽佩的，但是他也要有尊重法律的風度。

13) 女人握手無須起身，亦無須脫手套。

14) “人生最快樂的事，莫過於看著一件工作的完成。”在工作過程之中，有苦惱也有快樂，等到大功告成，那一份“如願以償”的快樂便是至高無上的幸福了。

15) 聽說他們是用右手取食，左手則專供做另一種骯髒的事，不可混用，可見也還注重清潔。

16) 從前官場習慣，有所謂端茶送客之說，主人覺得客人應該告退的時候，便舉起蓋碗請茶，那時節一位訓練有素的豪僕在旁一眼瞥見，便大叫一聲“送客!”另有人把門簾高高打起，客人除了告辭之外，別無他法。

17) 你要是想一天不安生，就請客吃飯;你要是想一年不安生，就蓋房子;你要是想一輩子不安生，就娶姨太太。

18) 中國舊式士子出而問世具備的四個條件：一團和氣，兩句歪詩，三斤黃酒，四季衣裳。

19) 六朝人喜歡服五石散，服下去之後五內如焚，渾身發熱，必須散步以資宣洩。

20) 惡衣惡食，不足為恥;豐衣豐食，不足為榮。這在個人修養上是應有的認識。

21) 信佛的人往往要出家。出家所為何來?據說是為了一大事因緣，那就是要“了生死”。在家修行，其終極目的也是為了要“了生死”。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，“了”即是“了斷”之意。生死流轉，迴圈不已，是為輪迴，人在輪迴之中，縱不墮入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以信佛的人要了生死，超出輪迴，證無生法忍。出家不過是一個手段，習靜也不過是一個手段。

22) “我來如流水，去如風”，這是詩人對人生的體會。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無能為力的。我們來到這世界，並未經我們同意，我們離開這世界，也將不經我們同意。我們是被動的。

23) 法國國王查理九世時的大詩人龍沙有這樣的詩句：當今世上誰也沒我那麼厭惡貓我厭惡貓腦袋，還有凝視的模樣一看見貓，我掉頭就跑。

24) 君子之交淡若水，因為淡所以不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。”敬就是保持距離，也就是防止過分的親暱。

25) 使我們不能不想起古羅馬的文明秩序是建立在奴隸制度之上的。有勞苦的大眾在那裡辛勤地操作，解決了大家的生活問題，然後少數的上層社會人士才有閒暇去做“人的工作”。大多數人蜜蜂，少數人是人。做“人的工作”需要有閒暇。所謂閒暇，不是飽食終日無所用心之謂，是免蜜蜂般的工作之謂。養尊處優，嬉邀惰慢，那蜜蜂之不如，還能算人!靠了逢迎當道，甚至為虎作倀，而獵取一官半職或是分享一些殘羹冷炙，那是幫閒或是幫凶，都不是人的工作。

26) 人之最饞的時候是在想吃一樣東西而又不可得的那一段期間。

27) 酒有別腸，不必長大。

28) 成年之後，應該知道澡雪垢滓乃人生一樂。

29) 細雨濛濛之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若雲若霧，一片瀰漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂溼印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，素然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。

30) 有一些空虛，就想到山，或是什麼不如意;山，你的名字叫寂寞，我在寂寞時想你。