回族的經典民間傳說故事簡短

回族是中國人口較多的一個少數民族，不論在政治、經濟、文化上，回回民族在歷史上都湧現過不少傑出的人物，對當時人民生活和生產建設都作出了積極的貢獻。下面是小編整理的有關於回族的傳說故事，歡迎大家閱讀。

　　回族民間傳說故事一：穆罕默德與蜘蛛鴿子

在回族人中間有這樣一段傳說：想傳在先知穆罕默德與異教徒作戰時，在一次戰鬥中穆斯林失利，異教徒們要追捕殺害穆聖。穆聖在逃跑中，被一位耕地的穆斯林救下來，藏身於犁溝壕裡。一會兒，異教徒們就追來了，他們圍住耕地的穆斯林問他見到穆罕默德沒有，這位穆斯林指了一個方向說：“往那邊跑了。”

異教徒聽了，又一窩蜂地追去。當異教徒們被哄走後，耕地人的那匹騾子忽然大叫起來：“吱格吱格，在這裡，在這裡。”遠去的異教徒們聽了，又折了回來。穆聖一見，對騾子罵道：“不會生子的畜牲!”罵完了又往遠處跑去。半路上，又碰到一個放牧的穆斯林，放牧人又把穆聖藏到草堆裡，等異教徒追來問時，牧羊人指了指北面說：“朝北跑了。”

異教徒們又信以為真，亂哄哄地向北追去了。這時，吃草的山羊忽然大叫道：“嘰嘎嘎，嘰嘎嘎，在這裡，在這裡。”遠去的異教徒們聽了，又追了回來，穆聖一見山羊壞了事，狠狠地罵了一句：“不顧羞恥的東西!”罵完又向遠處跑去。異教徒們也緊緊追在後面。穆聖跑著跑著，跑進一個果園裡，果園主也是一個穆斯林，他見穆聖被異教徒們追得很急，就忙請他老人家躲到果樹上去。一會兒，異教徒們就追進果園 來，他們問果園主見到穆罕默德沒有，果園主說：“向山上跑了。”

異教徒們又蜂擁著向山上追去。這時，一隻喜鵲飛到穆聖藏得那棵樹上，叫道：”嘎嘎嘎，在這兒呢，在這兒呢。”跑到山上的異教徒聽了又折了回來。穆聖看了一眼喜鵲，很氣憤，罵道：“嘴裡吐蛋，眼裡滴血，五黃六月別想喝進水!”罵完就向山上跑去。穆聖跑進山裡，已經兩腿發酸跑不動了。這時，他發現前面有一個山洞就鑽了進去。穆聖剛剛鑽進洞內，就有幾對藍鴿子飛進洞內，一邊吼堂堂，一邊踏掉穆聖在塵土上留下的腳印。又有幾隻蜘蛛也開始忙活起來，它們飛快地抽細絲織起了蜘蛛網。在後面追趕穆聖的異教徒們，追過來發現這裡有一山洞，急忙停下來看，只見塵土上面滿是鴿子的腳印，連洞口的蜘蛛網也是新的，根本就不像有人進去過。於是，又向前追去，穆聖這才脫了險。從此以後，穆聖下了禁令，說金刀子也不能宰殺瓦藍鴿子，對於蜘蛛任何人也不能傷害。

人們還傳說騾子以前是下駒的，只因那次向異教徒告密被穆聖罵了，以後就再不能下駒了;山羊從前也是有尾巴的，並且不比綿羊的小，只是長了嘴尾巴才脫了的，只剩下一點點尾巴杆子，連羞恥都護不住了。喜鵲也更可憐，每逢伏天，渴死都喝不進水，在“抱兒子”的時候，蛋要從嘴裡往外吐，每吐一個蛋，眼睛都要往出滴血。它們都是因為惹怒了穆聖，穆聖對它們做了都阿，真主準承了穆聖的都阿，給它們才降了這些敗倆。 在今天的回族人中間，至今還有人特別愛惜瓦藍鴿子和蜘蛛，禁止小娃娃們欺負和糟害這兩種生靈。

　　回族民間傳說故事二：毛野人母親的故事

從前有一個寡婦，她有三個漂亮的女兒，分別叫門閂兒，門段兒、頂針兒。人人見了都喜歡她們，寡婦也非常疼愛她們。

有一天，寡婦要回孃家，就對三個女兒囑咐道：“我要到外婆家去看外婆了，我走後你們把門閂好。誰叫也別開門，真到我回來叫門你們再開門，三個女兒異口同聲地答道：“知道了”，然後寡婦就走了。

寡婦走到半路上，遇到一個毛野人，毛野人就把她吃了。毛野人知道寡婦有三個漂亮的女兒，然後它心裡想：“那三個女孩兒，才是一口真正的嫩肥肉，比這老寡婦肉更香，我應該想辦法把她們三個大都捉住吃掉才對”。於是它穿上寡女的衣服，提著寡婦給拿的禮物朝寡婦家走來。

到了寡婦家房門口後，叫道：“門閂兒，快給媽開門”，老大門閂兒就出來了，門閂兒由於年齡較大，覺得奇怪就問道：“媽，你剛去看外婆，咋這麼早就回來了”。我把給你外婆帶的一件禮物忘拿了，所以回來取”。這時門閂兒還是不信，就說道：“媽，你把手伸進來叫我看一下”，毛野人把手從門縫裡伸進去後，門閂兒看到一隻毛茸茸的大手，大吃一驚，知道遇到了毛野人，就磨著不想開門。毛野人等的不耐煩了說道：“門閂兒，你咋還不給媽開門?”。門閂兒回答道：“你不是我媽，我媽穿的紅，戴的紅，全身上下都是紅”，然後就回屋去了。

毛野人又不死心，在地上打了個滾，變成全身上下都紅了，就又叫道：“門段兒、門段兒，快給媽開門來”。老二門段兒來到房門前，和姐姐門閂兒一樣，她也發現了叫門的是毛野人而不是媽媽，不想開門，就對門外的毛野人說道：“我媽穿的綠，戴的綠，全身上下都是綠”。說完後就進屋去了。

毛野人還不死心，又在地上打了個滾，變成全身上下都是綠了，又上前叫門道：“頂針兒、頂針兒，快給媽開門來”。老三頂針兒由於年齡較小，不太懂事就問道：“媽媽，叫我做啥呢?”。毛野人說道：“媽叫你是想心疼你，快把你的指頭伸出來叫媽心疼一下”。頂針兒剛把指頭伸出去，就被毛野人一口咬住，頂針兒疼得大叫起來，毛人說道：“快給媽把門開啟”，頂針兒由於怕疼，就把房門打開了。

頂針兒把門開啟後，毛野人就進來了。這時天已黑了，到了睡覺的時候，毛野人就對項針兒說：“頂針兒過來，今天晚上跟媽睡，媽晚上要心疼你”，頂針兒就跟毛野人睡在了一起。毛野人摟著頂針兒睡下後心想：“我掐一下這個孩子看她的肉嫩不嫩”，就掐了頂針兒下。頂針兒疼得叫起來並問道：“媽你掐我幹啥?”“噢，媽是稀罕心疼你的呢!”門閂兒和門段兒由於害怕和衣躺下一直未睡，半夜時兩人聽到炕的另一邊傳來咯登、咯登的聲音便問道：“媽媽，你吃啥?”“我吃的是從你舅舅家拿來的幹大豆”，毛里人回答道。姐妹倆聽後又說道：“給我們給一點”，“遲不要，早不要，等吃吃完了你才要”，毛野人回答道。姐妹又連著要了幾次，毛野人沒有辦法只得給她們倆人一個給了一點東西。門閂兒接過來一看是頂針兒的手指頭，門段兒也接過來一看給的是頂針兒的腳趾頭。

姐妹倆知道，妹妹已經被毛野人吃掉了，姐妹倆害怕毛野人再吃掉自己沒有敢哭流著淚把妹妹的手指頭和腳趾頭裝在自己衣服的口袋裡。姐妹倆開始商量著如何逃跑，於是門閂兒便衝毛野人喊道：“媽媽，我尿憋了，想到外面尿尿去”，毛野人害怕門閂兒借撒尿之際逃跑不想讓她出去，於是 對門閂兒說道：“鍋臺上尿去，”“舅舅來了笑話呢”門閂兒答道：這時門段兒又衝毛野人喊道：“媽媽我屎憋了，我想到外面屙屎去呢!”，毛野人也害怕她跑了不想讓她出去 ，於是又對門段兒說道：“房間地面上屙去，”“舅舅來了笑話呢”，門段兒回答道。門閂兒答道。門閂兒和門段兒不停地要求出去解手，毛野人也沒有辦法只得允許她們出去解手。但又害怕她們跑掉，就給倆人的腿上綁上繩子自己抓住，然後放她們出去了。

姐妹倆出去後想如果直接跑了，毛人一拉繩子發現人不見了，肯定會去追並且會追上她們。後她們倆終於想出了一個辦法，從雞窩裡抱來一隻大公雞綁在一條繩上，再找來一個茶壺綁在另一條繩子，然後姐妹倆就跑了。

毛野人在姐妹倆出去後不久就拉一下綁門閂兒的繩也就是綁公雞的那條繩，公雞受驚後“呱、呱、呱”地叫起來。毛野人以為門閂兒在“哈、哈、哈”地大笑，就罵道：“你還笑呢!”我等一會兒就吃你。它又拉了拉另外一條綁門段兒的繩子也就是綁壺的繩子，它一拉，壺發出“呱噠噠、呱噠噠”的聲音，它又以為門段兒在“哈、哈` 哈”地大笑，就罵道：“你也還笑呢，我等一會兒把你也一塊兒吃掉”。可是過了一會兒，毛野人又覺得有點不對勁，就又喊了幾聲，沒有人答應，出來一看，一條繩上綁的是隻公雞，另一條繩上綁的是一個壺。這才知道自己上當了，就趕緊追倆姐妹去了。姐妹倆沒有辦法，只好在兩棵大樹下打上鐵钁，爬上樹去了。

剛上樹，毛野人就追到下面了。毛野人就問姐妹倆：“你們是咋 上去的，叫媽也學著上去。“東家一碗油，西家一碗油，油地油地上”。毛野人，聽東家借一碗油，西家借一碗油，然後抹在樹上，結果樹越抹越滑，爬了半天也未爬上樹去。又問姐妹倆是怎麼上去的，姐妹倆說道：“東家一碗醋，西家一碗醋，醋地醋地上”。毛野人一聽，又去各家借來醋抹在樹上，結果樹也是越抹越滑，更爬不上去了。毛野人又問姐妹倆是上去的，姐妹倆問答道：“東家一碗鹽，西家一碗鹽，鹽地鹽地上”，毛野人一聽，又去各家借來鹽抹在樹上，還是上不去。於是它又問姐妹倆是怎麼上去的，姐妹倆又說道：“褲帶迷(接)褲帶，腰帶迷(接)腰帶，迷(接)地迷(接)地上”。毛野人一聽，於是又找來許多褲帶和腰帶接在一起，讓姐妹倆拉她上去。姐妹倆把毛野人拉到樹的半中腰後一鬆手，毛野人摔下去，掉在鐵钁上，被鐵钁扎死了。

回族的名稱來歷

回族是回回民族的簡稱，“回回”最初為他稱，後來才演變為自稱。“回回”一詞，最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》，指唐代以來安西(今新疆南部及蔥嶺以西部分地區)一帶的“回紇”人(“回鶻”人)。“回回”可能是“回紇”、“回鶻”的音轉或俗寫。南宋時，“回回”，除包括唐代的“回紇”、“回鶻”外，還包括蔥嶺以西的一些民族。這都和現在所說的“回回民族”不同。十三世紀初葉，蒙古軍隊西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷地被簽發或自動遷徙到我國來。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學者、官吏、掌教等不同身份，散佈在我國各地。他們被稱作“回回人”，是當時“色目人”的主要部分，後來他們也就以“回回”自稱了。

回族也有一些他稱。宋元時期，蒙古民族的官方文書將回族先民稱為“撒爾塔兀勒(Sartqul)”;元代將Musulman(穆斯林)音譯為“木速蠻”和“木速魯蠻”，意思等同於漢文中的“回回”，此種情形也見於明代的《回回館雜字》(漢語、波斯語分類詞彙)、《高昌館雜字》(漢語、維吾爾語分類詞彙)。迄今，在不同地區，各個民族語言中對回族還有各種的他稱。藏族將回族稱為“卡西(Kace)”，可能因為西藏部分回族來自克什米爾;蒙古族稱回族為Hotun，據說當地回族來自和田;新疆的維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族則將回族稱為“東干(Tung’gen或Tung’gan)”，據說因為當地回族來自潼關，也有將Tung’gan解釋為“留下來居住”;因回族中馬姓較多，四川彝族地區將回族稱為“馬家(Majia)”;雲南的佤族和傣族將回族稱為“帕西(Basi)”，意為來自波斯的人。不同的稱呼不僅反映出回族和眾多民族雜居的情形，也反映了回族來源的多元性，以及職業和遷徙的特點。

回族的民族分佈

回族是中國人口較多的一個少數民族，總人口981.68萬人(20xx年，不包括臺灣省)，全國的31個省、自治區、直轄市均有分佈。寧夏回族自治區是其主要聚居區，全區擁有回族人口186.25萬，佔全國回族總人口的18.9%。另外，回族人口在20萬以上的地區還有：北京、河北、內蒙古、遼寧、安徽、山東、河南、雲南、甘肅和新疆等。以東、中、西三大地區來看，回族人口在西部地區最多，佔其總數的60.75%。其次是東部地區，中部地區最少。從南北來看，回族主要分佈在黃河流域的北方各省區，南方分佈的回族人口較少。根據第五次人口普查資料，在56個民族中，回族按省區市顯示出的人口分佈離散度僅次於漢族和高山族，位居第三，這表明回族是我國分佈最廣的民族之一。

關於回族分佈的特點，總體上看，主要表現為“大分散，小聚居”的格局。“大分散”主要表現為全國20xx多個縣(市)幾乎都有回族分佈。這還體現在回族人口占所在省區市總人口的比例上，在31個省、自治區、直轄市中，回族人口占所在省區市總人口10%以上的只有兩個(寧夏和青海)，佔1%-5%的有6個，佔1%以下的有23個省區市。同時，從回族人口占各地少數民族總人口的比例來看，最高的是寧夏回族自治區，最低的是廣西壯族自治區，有10個省、自治區、直轄市的回族人口占到了這些省區少數民族總人口的50%以上。在上海、安徽、陝西、山西、北京、天津、江蘇等地，雖然回族人口數量小，但卻是這些省、自治區、直轄市中的第一大少數民族。“小聚居”的特點集中體現全國回族居住的情形中，在西部省區，回族以連片聚居為特點，反映在回族自治區、自治州、自治縣都在北方或西部地區。而東部地區，則以縣、村、街道聚居為特點，又多在大運河沿線一帶。與西北地區不同，東南地區回族聚居的規模大體在百人到萬人左右。

回族“大分散，小聚居”格局集中表現在回族自治區、自治州、自治縣和民族鄉的分佈上。回族自治地方一共有14個，其中，1個自治區，2個自治州、11個回族自治縣(包括聯合);其中1個自治區、2個自治州和6個自治縣(回族自治縣共11個，包括聯合)均在西北。全國有回族鄉140個，西北地區只有37個，西南地區有28個，華北地區有27個，華東地區有12個，東北地區有5個，中南地區有31個。值得注意的是，在183個百萬人口以上的城市中，大約有97個城市的主要少數民族是回族，尤其是東中部城市，回族佔的比例更高。在全國還有4個城市的行政建制上專設回族區，分別是洛陽市的瀍河回族區、鄭州市的管城回族區、開封市的順河回族區、呼和浩特市的回民區。由此看出回族是中國56個民族中城市化程度最高的民族之一。

回族的民族語言

當代回族通用漢語，不同地區持不同方言。在回族先民東遷初期，是阿拉伯語、波斯語和漢語同時使用的。由於長期和漢族雜居，特別是漢人成份在回回中日漸增多，在長期發展過程中，就逐漸習慣於以漢語作為本民族的共同語言，並保留了一些阿拉伯語和波斯語的詞彙。元朝時期的“回回文”是指新波斯文、又稱“普速蠻字”。當時元朝政府中設有回回譯史、回回掾史、回回令史，就是用回回文起草文書、翻譯文書的專職人員。同時元朝還有官辦的回回國子學和回回國子監，教學主要內容是新波斯文。進入明代，儘管官方還有從事穆斯林語文教學、翻譯工作的“回回館”， 而漢語作為回族的共同語言已經固定下來。明中葉，伴隨經堂教育的興起，出現了經堂語和小兒錦。

經堂語

經堂語是中國伊斯蘭教清真寺經堂教育中使用的一種專門語言，它是用漢語音譯阿拉伯語或波斯語，或用漢語語彙意譯波斯語和阿拉伯語，並吸收和改造了中國儒、道、佛各教經典用語和民間用語的成分。

小兒錦

小兒錦是經師們在中國特定歷史條件創造的一種拼音文字。它用阿拉伯字母拼寫漢語而成，其中包含有阿拉伯文、波斯文語彙，偶爾夾雜個別漢字。不僅在經書寫作時使用，有時也被運用在通訊、記事等交際中。

其他語言

與其它民族雜居的回族也會使用其它民族的語言文字，並受到他們文化的影響。如雲南西雙版納的回族，就還使用傣語、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓;雲南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語;雲南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區的回族，使用藏語文;和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語。此外，在內蒙古和新疆地區的回族，有不少人兼通蒙古語、維吾爾語或哈薩克語。

回族的風俗文化

伊斯蘭教在回族的形成和發展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成後，各地回族一直延續著這一信仰。伊斯蘭教在唐代被稱為“大食法”，元明時期，稱作回回法，回回教門、回回教等。回族的信仰包括內心誠信、誦唸表白、身體力行三個部分。具體來講，按照伊斯蘭教的規定，回族必須保持六大信仰：信安拉(真主)是六大信仰的核心，即認為安拉是獨一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。回族宗教學者把這一信條編為十六字“清真言”，即：“萬物非主，唯有真主;穆罕默德，真主使者。”信天仙，即認為除了人世即人的世界以外還有個妙世，真主用光創造的諸天仙即屬於妙世的世界範疇。天仙是真主造化的，無性別、無老幼，遵照真主的意志管理天上和人間一切週轉和善惡以及自然現象等。信經典，即信仰《古蘭經》及其在穆罕默德之前的一切經典。除《古蘭經》外，對《聖訓》也很重視。《聖訓》是穆罕默德的言行記錄。信復生，即認為整個宇宙及其一切生命，終究有一天會全部毀滅，然後安拉使一切生命復活。人死後也可以復活。信前定，即認為人生的壽命長短，貧富貴賤，善惡醜美，一切均由真主在你生前早已定奪好。

日常生活中，履行念、禮、齋、課、朝等五功是信仰的基本功修。“念”就是男女老少都要學會念清真言。“禮”即禮拜，主要包括日常的晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、霄禮等五時拜，每週五主麻的聚禮，以及每年開齋節、古爾邦節兩次大型的會禮。“齋”就是齋戒，又稱“封齋、閉齋、把齋”。伊斯蘭教歷九月(萊麥丹月)來臨之際，每日東方發白前進食後封齋，日落後開齋，白天不飲不食，絕性交。“課”也叫天課，屬於“濟貧稅”，可以散給貧窮者、管理帳務者、無力贖身者、不能還債者和無依無靠的人，也可以用於修橋、辦教育及其它慈善和公益事業。“朝”即朝覲，伊斯蘭教規定凡是身體健康的，經濟條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間真誠相待等等，這均被視為信仰的一部分。

清真寺是回族舉行日常五時拜、主麻聚禮和節日中會禮的地方。唐代稱“禮堂”，宋代稱“禮拜堂”，元代稱“禮拜寺”等，明中葉以來則通稱為“清真寺”。清真寺既是回族穆斯林沐浴潔身、進行宗教活動的場所，又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識、培養宗教職業者的講壇和經堂，還是回族群眾政治、經濟、文化、生活以及公益事業的一箇中心。平時，阿訇在清真寺給回族群眾講“瓦爾茲(戒勸)”，還要給滿拉講學，主持婚喪嫁娶屠宰食用禽畜等有關活動。

經堂教育是指在清真寺裡，由開學阿訇招收穆斯林子弟，學習伊斯蘭經典，傳授伊斯蘭教義、教法等基本的宗教知識，培養宗教宣教接班人和穆斯林專門人才的特殊教育。它是16世紀陝西渭城回族人胡登洲首先創設的，其後，其親傳弟子和再傳弟子們活躍於東西南北各地，形成了陝西學派、山東學派和雲南學派。在長期發展中，經堂教育逐步形成了一套比較完整的制度。清真寺是推動經堂教育的重要場所，各地清真寺至今多附設有經堂學校。一般分為大學、中學和國小三種。經堂教育是中國回族教育史上影響最深遠、延續時間最長久的一種宗教教育形式。

儘管回族形成後，是一個以農業經濟為主的民族，但卻以善於經商而著稱。唐宋時代，蕃客就活躍在“絲綢之路”和“香料之路”上。長安(今西安)、河西走廊地區以及東南沿海的廣州、揚州、泉州、杭州等城市，是他們經商落居的主要地區。他們開設“胡店”和“波斯肆”，經營香料、珠寶、象牙、犀角及中國的絲綢、藥材、銅器、陶瓷等。先民的商業活動，溝通了中西方經濟文化的交流，加強了邊疆地區與內地的聯絡，促進了沿途城鎮的興盛繁榮，也奠定了回族商業文化的基礎。元代回回的商業活動擴充套件到大江南北、長城內外。香料、珠寶、金銀飾品、糧食、皮張等是他們經營的主要商品。明代回族形成後，商業經濟繼續發展。

回族經營傳統商業主要有珠寶業、香料業、醫藥業、飲食、屠宰業、馬販、駝隊、羊皮筏子及其長途販運業。珠寶業和香料業是回族先民從事的主要行業。早在公元7世紀前後，有許多波斯人來到揚州、長安等地，從事以珠寶為主的生意。這個傳統後來得到極大的發展，新中國建立前，北京市的珠寶業大約有70%是回族人經營的。而且回民經營的香料業、製藥業、制瓷業等也蜚聲海內外。飲食業是回族一項比較普遍的傳統行業。俗語說：“回回兩大行，小買小賣宰牛羊”;“回回兩把刀，一把賣牛肉，一把賣切糕”;“回族三大行，羊肉、饅頭、販糶糧”，等等。這說明飲食業是多數回民生計方式。馬販、駝隊也是回族普遍經營的一個傳統行業。回民在歷史上就喜歡養馬、騾、驢、駱駝，還經常販運牛、羊、馬、驢、騾子、駱駝等，包頭等地的回民因背靠內蒙古大草原，所以一般回民都以販賣牲畜為業，從中營利。同時，大多數“馬販”主要用驢、馬、駱駝經常出去搞長、短途販運，而且走時找幾個伴兒一起走，所以，過去回民習慣稱馬販為“趕腳”、“馬幫”、“駝幫”、“吆騾子”，把趕車、馬、騾的人叫“腳戶”。

回族的日常習俗

回族在飲食習慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節日等習俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。

食物禁忌

根據伊斯蘭教的規定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血，禁食一切形象醜惡的飛禽走獸，無論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經阿訇或做禮拜的人念安拉之名然後屠宰，否則不能食用。日常生活中，回族不抽菸、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。由於分散各地，形成了不同的飲茶習俗，北方回族地區有罐罐茶;雲南回族中有烤茶;湖南迴族中有擂茶。蓋碗茶是西北迴族的一種特殊嗜好。最有代表性的是“八寶蓋碗茶”，即蓋碗內泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄乾(或蘋果乾)等。

服飾衣著

回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭(也叫搭蓋頭)。無論在泉州、廣州、海南等沿海地區，還是在內地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。綠蓋頭清俊嬌麗;白蓋頭乾淨持重;黑色蓋頭素雅端正。大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細料製作。老年人的蓋頭較長，要披到背心處;少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可。

頭飾是回族最典型、最富有特點的服飾。因伊斯蘭教尚白色，因此回族視白色為最潔淨、最喜悅的顏色。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主。回族男子戴的無簷小白帽，亦稱“回回帽”或“禮拜帽”。有白、灰、藍、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節來戴。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的樣式因教派和地區不同而有差異。如哲赫忍耶教派的回民愛戴六角尖頂帽，六瓣表示堅信六大信仰，帽圓表示萬教歸一。除了白帽外，清真寺裡的阿訇、滿拉和篤信宗教的回族老人則喜愛戴纏頭。

起經命

根據宗教規定，回族嬰兒誕生的當天或三天之內，必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人，把孩子抱到門檻裡，阿訇站在門口或門檻外，先對著小孩的右耳低念“班克”(宣禮詞)。再對著小孩的左耳念“殺麥體”，即教民匯聚到清真寺後準備禮拜的招呼詞。爾後，是男孩便在左耳裡慢慢吹一口氣或輕輕咬一下，是女孩則在右耳朵裡吹一口氣。其意思是把一個新生兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內，一生下來就要成為一個當然的穆斯林。儀式後，便從回教眾多的先賢中選出一個美名，告訴家裡人。這天，有條件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，請阿訇，送左鄰右舍、親戚朋友，以示慶賀。命名禮結束後，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開口。

婚禮習俗

各地回族婚禮形式多種多樣。比較一致的程式是請媒人提親、說色倆目(也叫定茶)，插花(也叫定親)、迎娶、念尼卡哈、撒喜、鬧洞房、擺針線、回門等。婚禮時，男女各家還要擺宴席，招待賓客。當新娘子入了洞房，送親客人進屋後，主人一方面安排接待客人，一方面請阿訇給新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中設一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽阿訇的教誨和宣讀《古蘭經》有關片斷，再用漢語作一番解釋。證婚儀式結束後，新郎、新娘入洞房。

亡人紀念

回族忌說“死”，將“逝世”一般稱為“無常”，有些地方稱“歸真”或“毛提”。“歸真”是回族群眾對篤信宗教和宗教職業人員以及宗教上層人士的稱法。葬禮要經過停屍、善面、備殮、淨身、下葬、紀念亡人等程式。其中殯禮(站者那則)是回族喪葬中最重要的一部分。凡參加殯禮的人必須洗大淨，殯禮的領導者，一般都是由本坊清真寺裡的教長擔任，也有的根據亡人的遺囑來確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規，在群眾中有較高的威信即可。一般根據亡人無常時間的長短來採取不同規模和方式的紀念活動。紀念從埋葬的當天晚上開始，有“頭七”、“二七”、“三七”、“四十日”、“百日”、“週年”。

回族的民族節日

因為信仰伊斯蘭教，回族每年主要過三個重大節日，即開齋節、古爾邦節和聖紀節，節日均以伊斯蘭教歷計算。每年教歷九月為齋月，男滿十二週歲、女滿九週歲以上的回民，都要封齋。齋戒期滿，逢開齋節，這一天從拂曉開始起來，洗大淨、沐浴淨身，換上新衣服，到清真寺會禮。“古爾邦”一般在開齋節後70天舉行。節前家家打掃衛生，炸油香、饊子、花花等。節日當天拂曉，沐浴淨身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會禮。結束後，還要舉行一個隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施捨。聖紀節是紀念穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。相傳他的誕辰與逝世都在伊斯蘭教歷3月12日，一般合稱“聖紀”，俗稱“聖會”。節日這天首先到清真寺誦經、贊聖、講述穆罕默德的生平事蹟，教育回族群眾不忘至聖的教誨，做一個真正的穆斯林。這天穆斯林還要做討白(懺悔)。儀式結束後，開始會餐。

其他節日主要有阿術拉日、登宵節、白拉臺節、蓋爾德節、法圖麥節、亡人節。法圖麥節也叫“女聖紀”、媽媽會或姑太節，是一個紀念穆罕默德女兒的節日，在每年齋月十四。由婦女們親自出動，收斂錢糧，架幾個鐵鍋，熬雜豆粥，烙一些油香或炸油香，請阿訇唸經祈禱並讚頌聖女的事蹟，之後，讓全坊男女老少一起來吃。阿術拉日源出希伯來文，意為“第十天”，一般指伊斯蘭教歷1月10日。相傳該日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆薩等先知得救的日子;還傳說這一天安拉創造了人、天堂和火獄等，因此這一天被視為神聖的日子。公元680年阿里之子侯賽因於該日被倭馬亞王朝所殺，這一天又成為什葉派紀念侯賽因的哀悼日。阿術拉節這天，吃各種豆類熬的粥，這叫阿術拉飯，也叫憶苦思甜飯。登霄，是阿拉伯語“米爾拉吉”的意譯，原意為“階梯”。登霄節這天晚上，大家聚集到本坊清真寺，除了禮拜、祈禱外，阿訇還要著重宣講穆罕默德登霄的意義、情景，講述真主對穆聖的特別恩賜。另外，雲南昆明、巍山、大理、保山等回族地區為紀念清咸豐、同治年間被清軍殺害的回民，定農曆四月初十日定為亡人節。在亡人節時，回族穆斯林紛紛舉行活動，其中昆明回民在南城清真寺集會，由阿訇講經佈道，然後登麻園公墓，恭誦古蘭經，進行掃墓活動。

回族是中國人口較多的一個少數民族，不論在政治、經濟、文化上，回回民族在歷史上都湧現過不少傑出的人物，對當時人民生活和生產建設都作出了積極的貢獻。下面是小編整理的有關於回族的傳說故事，歡迎大家閱讀。

　　回族民間傳說故事一：穆罕默德與蜘蛛鴿子

在回族人中間有這樣一段傳說：想傳在先知穆罕默德與異教徒作戰時，在一次戰鬥中穆斯林失利，異教徒們要追捕殺害穆聖。穆聖在逃跑中，被一位耕地的穆斯林救下來，藏身於犁溝壕裡。一會兒，異教徒們就追來了，他們圍住耕地的穆斯林問他見到穆罕默德沒有，這位穆斯林指了一個方向說：“往那邊跑了。”

異教徒聽了，又一窩蜂地追去。當異教徒們被哄走後，耕地人的那匹騾子忽然大叫起來：“吱格吱格，在這裡，在這裡。”遠去的異教徒們聽了，又折了回來。穆聖一見，對騾子罵道：“不會生子的畜牲!”罵完了又往遠處跑去。半路上，又碰到一個放牧的穆斯林，放牧人又把穆聖藏到草堆裡，等異教徒追來問時，牧羊人指了指北面說：“朝北跑了。”

異教徒們又信以為真，亂哄哄地向北追去了。這時，吃草的山羊忽然大叫道：“嘰嘎嘎，嘰嘎嘎，在這裡，在這裡。”遠去的異教徒們聽了，又追了回來，穆聖一見山羊壞了事，狠狠地罵了一句：“不顧羞恥的東西!”罵完又向遠處跑去。異教徒們也緊緊追在後面。穆聖跑著跑著，跑進一個果園裡，果園主也是一個穆斯林，他見穆聖被異教徒們追得很急，就忙請他老人家躲到果樹上去。一會兒，異教徒們就追進果園 來，他們問果園主見到穆罕默德沒有，果園主說：“向山上跑了。”

異教徒們又蜂擁著向山上追去。這時，一隻喜鵲飛到穆聖藏得那棵樹上，叫道：”嘎嘎嘎，在這兒呢，在這兒呢。”跑到山上的異教徒聽了又折了回來。穆聖看了一眼喜鵲，很氣憤，罵道：“嘴裡吐蛋，眼裡滴血，五黃六月別想喝進水!”罵完就向山上跑去。穆聖跑進山裡，已經兩腿發酸跑不動了。這時，他發現前面有一個山洞就鑽了進去。穆聖剛剛鑽進洞內，就有幾對藍鴿子飛進洞內，一邊吼堂堂，一邊踏掉穆聖在塵土上留下的腳印。又有幾隻蜘蛛也開始忙活起來，它們飛快地抽細絲織起了蜘蛛網。在後面追趕穆聖的異教徒們，追過來發現這裡有一山洞，急忙停下來看，只見塵土上面滿是鴿子的腳印，連洞口的蜘蛛網也是新的，根本就不像有人進去過。於是，又向前追去，穆聖這才脫了險。從此以後，穆聖下了禁令，說金刀子也不能宰殺瓦藍鴿子，對於蜘蛛任何人也不能傷害。

人們還傳說騾子以前是下駒的，只因那次向異教徒告密被穆聖罵了，以後就再不能下駒了;山羊從前也是有尾巴的，並且不比綿羊的小，只是長了嘴尾巴才脫了的，只剩下一點點尾巴杆子，連羞恥都護不住了。喜鵲也更可憐，每逢伏天，渴死都喝不進水，在“抱兒子”的時候，蛋要從嘴裡往外吐，每吐一個蛋，眼睛都要往出滴血。它們都是因為惹怒了穆聖，穆聖對它們做了都阿，真主準承了穆聖的都阿，給它們才降了這些敗倆。 在今天的回族人中間，至今還有人特別愛惜瓦藍鴿子和蜘蛛，禁止小娃娃們欺負和糟害這兩種生靈。

　　回族民間傳說故事二：毛野人母親的故事

從前有一個寡婦，她有三個漂亮的女兒，分別叫門閂兒，門段兒、頂針兒。人人見了都喜歡她們，寡婦也非常疼愛她們。

有一天，寡婦要回孃家，就對三個女兒囑咐道：“我要到外婆家去看外婆了，我走後你們把門閂好。誰叫也別開門，真到我回來叫門你們再開門，三個女兒異口同聲地答道：“知道了”，然後寡婦就走了。

寡婦走到半路上，遇到一個毛野人，毛野人就把她吃了。毛野人知道寡婦有三個漂亮的女兒，然後它心裡想：“那三個女孩兒，才是一口真正的嫩肥肉，比這老寡婦肉更香，我應該想辦法把她們三個大都捉住吃掉才對”。於是它穿上寡女的衣服，提著寡婦給拿的禮物朝寡婦家走來。

到了寡婦家房門口後，叫道：“門閂兒，快給媽開門”，老大門閂兒就出來了，門閂兒由於年齡較大，覺得奇怪就問道：“媽，你剛去看外婆，咋這麼早就回來了”。我把給你外婆帶的一件禮物忘拿了，所以回來取”。這時門閂兒還是不信，就說道：“媽，你把手伸進來叫我看一下”，毛野人把手從門縫裡伸進去後，門閂兒看到一隻毛茸茸的大手，大吃一驚，知道遇到了毛野人，就磨著不想開門。毛野人等的不耐煩了說道：“門閂兒，你咋還不給媽開門?”。門閂兒回答道：“你不是我媽，我媽穿的紅，戴的紅，全身上下都是紅”，然後就回屋去了。

毛野人又不死心，在地上打了個滾，變成全身上下都紅了，就又叫道：“門段兒、門段兒，快給媽開門來”。老二門段兒來到房門前，和姐姐門閂兒一樣，她也發現了叫門的是毛野人而不是媽媽，不想開門，就對門外的毛野人說道：“我媽穿的綠，戴的綠，全身上下都是綠”。說完後就進屋去了。

毛野人還不死心，又在地上打了個滾，變成全身上下都是綠了，又上前叫門道：“頂針兒、頂針兒，快給媽開門來”。老三頂針兒由於年齡較小，不太懂事就問道：“媽媽，叫我做啥呢?”。毛野人說道：“媽叫你是想心疼你，快把你的指頭伸出來叫媽心疼一下”。頂針兒剛把指頭伸出去，就被毛野人一口咬住，頂針兒疼得大叫起來，毛人說道：“快給媽把門開啟”，頂針兒由於怕疼，就把房門打開了。

頂針兒把門開啟後，毛野人就進來了。這時天已黑了，到了睡覺的時候，毛野人就對項針兒說：“頂針兒過來，今天晚上跟媽睡，媽晚上要心疼你”，頂針兒就跟毛野人睡在了一起。毛野人摟著頂針兒睡下後心想：“我掐一下這個孩子看她的肉嫩不嫩”，就掐了頂針兒下。頂針兒疼得叫起來並問道：“媽你掐我幹啥?”“噢，媽是稀罕心疼你的呢!”門閂兒和門段兒由於害怕和衣躺下一直未睡，半夜時兩人聽到炕的另一邊傳來咯登、咯登的聲音便問道：“媽媽，你吃啥?”“我吃的是從你舅舅家拿來的幹大豆”，毛里人回答道。姐妹倆聽後又說道：“給我們給一點”，“遲不要，早不要，等吃吃完了你才要”，毛野人回答道。姐妹又連著要了幾次，毛野人沒有辦法只得給她們倆人一個給了一點東西。門閂兒接過來一看是頂針兒的手指頭，門段兒也接過來一看給的是頂針兒的腳趾頭。

姐妹倆知道，妹妹已經被毛野人吃掉了，姐妹倆害怕毛野人再吃掉自己沒有敢哭流著淚把妹妹的手指頭和腳趾頭裝在自己衣服的口袋裡。姐妹倆開始商量著如何逃跑，於是門閂兒便衝毛野人喊道：“媽媽，我尿憋了，想到外面尿尿去”，毛野人害怕門閂兒借撒尿之際逃跑不想讓她出去，於是 對門閂兒說道：“鍋臺上尿去，”“舅舅來了笑話呢”門閂兒答道：這時門段兒又衝毛野人喊道：“媽媽我屎憋了，我想到外面屙屎去呢!”，毛野人也害怕她跑了不想讓她出去 ，於是又對門段兒說道：“房間地面上屙去，”“舅舅來了笑話呢”，門段兒回答道。門閂兒答道。門閂兒和門段兒不停地要求出去解手，毛野人也沒有辦法只得允許她們出去解手。但又害怕她們跑掉，就給倆人的腿上綁上繩子自己抓住，然後放她們出去了。

姐妹倆出去後想如果直接跑了，毛人一拉繩子發現人不見了，肯定會去追並且會追上她們。後她們倆終於想出了一個辦法，從雞窩裡抱來一隻大公雞綁在一條繩上，再找來一個茶壺綁在另一條繩子，然後姐妹倆就跑了。

毛野人在姐妹倆出去後不久就拉一下綁門閂兒的繩也就是綁公雞的那條繩，公雞受驚後“呱、呱、呱”地叫起來。毛野人以為門閂兒在“哈、哈、哈”地大笑，就罵道：“你還笑呢!”我等一會兒就吃你。它又拉了拉另外一條綁門段兒的繩子也就是綁壺的繩子，它一拉，壺發出“呱噠噠、呱噠噠”的聲音，它又以為門段兒在“哈、哈` 哈”地大笑，就罵道：“你也還笑呢，我等一會兒把你也一塊兒吃掉”。可是過了一會兒，毛野人又覺得有點不對勁，就又喊了幾聲，沒有人答應，出來一看，一條繩上綁的是隻公雞，另一條繩上綁的是一個壺。這才知道自己上當了，就趕緊追倆姐妹去了。姐妹倆沒有辦法，只好在兩棵大樹下打上鐵钁，爬上樹去了。

剛上樹，毛野人就追到下面了。毛野人就問姐妹倆：“你們是咋 上去的，叫媽也學著上去。“東家一碗油，西家一碗油，油地油地上”。毛野人，聽東家借一碗油，西家借一碗油，然後抹在樹上，結果樹越抹越滑，爬了半天也未爬上樹去。又問姐妹倆是怎麼上去的，姐妹倆說道：“東家一碗醋，西家一碗醋，醋地醋地上”。毛野人一聽，又去各家借來醋抹在樹上，結果樹也是越抹越滑，更爬不上去了。毛野人又問姐妹倆是上去的，姐妹倆問答道：“東家一碗鹽，西家一碗鹽，鹽地鹽地上”，毛野人一聽，又去各家借來鹽抹在樹上，還是上不去。於是它又問姐妹倆是怎麼上去的，姐妹倆又說道：“褲帶迷(接)褲帶，腰帶迷(接)腰帶，迷(接)地迷(接)地上”。毛野人一聽，於是又找來許多褲帶和腰帶接在一起，讓姐妹倆拉她上去。姐妹倆把毛野人拉到樹的半中腰後一鬆手，毛野人摔下去，掉在鐵钁上，被鐵钁扎死了。

回族的名稱來歷

回族是回回民族的簡稱，“回回”最初為他稱，後來才演變為自稱。“回回”一詞，最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》，指唐代以來安西(今新疆南部及蔥嶺以西部分地區)一帶的“回紇”人(“回鶻”人)。“回回”可能是“回紇”、“回鶻”的音轉或俗寫。南宋時，“回回”，除包括唐代的“回紇”、“回鶻”外，還包括蔥嶺以西的一些民族。這都和現在所說的“回回民族”不同。十三世紀初葉，蒙古軍隊西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷地被簽發或自動遷徙到我國來。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學者、官吏、掌教等不同身份，散佈在我國各地。他們被稱作“回回人”，是當時“色目人”的主要部分，後來他們也就以“回回”自稱了。

回族也有一些他稱。宋元時期，蒙古民族的官方文書將回族先民稱為“撒爾塔兀勒(Sartqul)”;元代將Musulman(穆斯林)音譯為“木速蠻”和“木速魯蠻”，意思等同於漢文中的“回回”，此種情形也見於明代的《回回館雜字》(漢語、波斯語分類詞彙)、《高昌館雜字》(漢語、維吾爾語分類詞彙)。迄今，在不同地區，各個民族語言中對回族還有各種的他稱。藏族將回族稱為“卡西(Kace)”，可能因為西藏部分回族來自克什米爾;蒙古族稱回族為Hotun，據說當地回族來自和田;新疆的維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族則將回族稱為“東干(Tung’gen或Tung’gan)”，據說因為當地回族來自潼關，也有將Tung’gan解釋為“留下來居住”;因回族中馬姓較多，四川彝族地區將回族稱為“馬家(Majia)”;雲南的佤族和傣族將回族稱為“帕西(Basi)”，意為來自波斯的人。不同的稱呼不僅反映出回族和眾多民族雜居的情形，也反映了回族來源的多元性，以及職業和遷徙的特點。

回族的民族分佈

回族是中國人口較多的一個少數民族，總人口981.68萬人(20xx年，不包括臺灣省)，全國的31個省、自治區、直轄市均有分佈。寧夏回族自治區是其主要聚居區，全區擁有回族人口186.25萬，佔全國回族總人口的18.9%。另外，回族人口在20萬以上的地區還有：北京、河北、內蒙古、遼寧、安徽、山東、河南、雲南、甘肅和新疆等。以東、中、西三大地區來看，回族人口在西部地區最多，佔其總數的60.75%。其次是東部地區，中部地區最少。從南北來看，回族主要分佈在黃河流域的北方各省區，南方分佈的回族人口較少。根據第五次人口普查資料，在56個民族中，回族按省區市顯示出的人口分佈離散度僅次於漢族和高山族，位居第三，這表明回族是我國分佈最廣的民族之一。

關於回族分佈的特點，總體上看，主要表現為“大分散，小聚居”的格局。“大分散”主要表現為全國20xx多個縣(市)幾乎都有回族分佈。這還體現在回族人口占所在省區市總人口的比例上，在31個省、自治區、直轄市中，回族人口占所在省區市總人口10%以上的只有兩個(寧夏和青海)，佔1%-5%的有6個，佔1%以下的有23個省區市。同時，從回族人口占各地少數民族總人口的比例來看，最高的是寧夏回族自治區，最低的是廣西壯族自治區，有10個省、自治區、直轄市的回族人口占到了這些省區少數民族總人口的50%以上。在上海、安徽、陝西、山西、北京、天津、江蘇等地，雖然回族人口數量小，但卻是這些省、自治區、直轄市中的第一大少數民族。“小聚居”的特點集中體現全國回族居住的情形中，在西部省區，回族以連片聚居為特點，反映在回族自治區、自治州、自治縣都在北方或西部地區。而東部地區，則以縣、村、街道聚居為特點，又多在大運河沿線一帶。與西北地區不同，東南地區回族聚居的規模大體在百人到萬人左右。

回族“大分散，小聚居”格局集中表現在回族自治區、自治州、自治縣和民族鄉的分佈上。回族自治地方一共有14個，其中，1個自治區，2個自治州、11個回族自治縣(包括聯合);其中1個自治區、2個自治州和6個自治縣(回族自治縣共11個，包括聯合)均在西北。全國有回族鄉140個，西北地區只有37個，西南地區有28個，華北地區有27個，華東地區有12個，東北地區有5個，中南地區有31個。值得注意的是，在183個百萬人口以上的城市中，大約有97個城市的主要少數民族是回族，尤其是東中部城市，回族佔的比例更高。在全國還有4個城市的行政建制上專設回族區，分別是洛陽市的瀍河回族區、鄭州市的管城回族區、開封市的順河回族區、呼和浩特市的回民區。由此看出回族是中國56個民族中城市化程度最高的民族之一。