[精品]文化苦旅讀後感

讀完一本名著以後，你心中有什麼感想呢？是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的文化苦旅讀後感，歡迎閲讀與收藏。

文化苦旅讀後感1

這是一本很厚的大部頭。

我隨手翻開一頁，“漂泊者”三個加粗宋體字映入我的眼簾，之後便是排列有序的一行行字。潔白乾淨的佈局抓住了我的心，勾起我的興趣。漂泊者，是在外遊蕩的的人麼。

縱觀全篇，除了首標題“漂泊者”再無其他。用其一其二這樣簡單明瞭的的方式似乎在含蓄地告訴我什麼。

我翻到的正好是“其一”篇目。是講一位新加坡的華族老人，林再有。他在在異國度過了他的一生，母國的商品支撐了他上半輩子，下半輩子因此而受到尊敬。每天，只要這位身材瘦小的老貨郎還在風雨驕陽裏一搖一晃，這些村落也就安定了。他沒有任何職位，沒有聚多少錢財，也沒做過什麼了不起的大事，但老人用他的貨郎，拴住了同處他鄉的華人同胞瑜家鄉代代相傳的生活方式的鎖鏈，這是所有漂泊者內心渴求，代表着漂泊者們對故鄉的不捨，以及隱含在日常瑣屑的無盡思戀。

老人到底沒有順溜到老。他的魚塘，他的海灘小屋，他的家庭動物園，也許都因迅猛的城市化而失去。島裏僑胞間的情誼也許會因此而淡薄起來，這種如朝聖般虔誠的對祖國眷戀的綿長生態也許會結束。

但老人是漂泊者，早已經習慣了告別。他一路遠去，四處打量，笑笑，道一句“入鄉隨俗，總得跟着變”。我知道，祖國母親與她的每一個孩子都有着斬不斷、隱藏於血管的密碼，在生活中悄悄表達。不然，那老人怎會如此安詳地守株待兔，等待魚蝦自來。

這分明是中國的血統給他一種違和的生態，與海鳴威《老人與海》中的`老人是那麼不同，兩種價值觀，兩種文化在作者樸實真切的文字裏相撞又迅速逃開，引無數人遐想。

無論什麼時候，母國手裏牽拉出的線，真的是好長好遠，細密地接着無數海外遊子的心。

法國哲學家an現在七老八十，已經成了世界上讀者最多的哲學家之一，但一接受採訪，開口還是談他的故鄉羅馬尼亞。在一家沈博士所言“最純正倫敦風味”的咖啡座，裏面全是在他鄉的歐美人，沒有中國茶，講究的是印度的大吉嶺。到底是倫敦風味呢！

這樣綿長的生態只可感悟不可細説，真要好好品味，確實要從件件似乎毫不相干的事裏細嚼，猶如陳年美釀，須得先聞上一聞那飽含泥土深情的飄香，方可傾倒在半新不舊的瓷碗，三分滿，仰頭而盡，如瓊漿入喉，除了陣陣火辣似乎什麼都沒有。

正如沈老的稿紙，除了那一點點蒼老的跡斑，只是一片空白。大音希聲，大愛無言。

看着這樣優美而大方的文字，是一種視覺與感覺的享受，我受此啟發想了些別的。我的家鄉，是山東，風箏的故鄉。幼時常和父母到最近的廣場放風箏，那樣漂亮的燕子，在天空快活翱翔，他飛得越高，我也是越快活，手裏的不停地轉，扯得絲線颯颯作響，好像在激動地擺手鼓掌。但是它突然斷了線，在我最快活的時候。

我看到他飛的越來越高，到了以前想都不敢想的遠方。我大哭，它不管我仍在自顧叛逆地飛着，帶着長長的風箏線，消失在我的視線。

以前父母怎樣安慰都只是增加委屈，這樣的文字，竟讓我看開了！它掙脱我，是要到他所想到的滄海桑田，要到他所期冀的世界，它是那麼不幹被我調控，所以飛走了，先是無意，後是刻意地將我的痕跡帶到我所到達不了的世界，借它的眼睛，我得以看到這麼廣闊的世界。

我合上書，輕抿一口淡淡的綠茶，抬頭看向窗外，有人在放風箏，飛得老高，老高，火色的身影好像要衝向太陽。

我想，漂泊者正是如此吧，因着什麼緣由來到異國他鄉，改變命運的同時，也悄悄將處在深閨的老母親帶到了大眾視野。

文化苦旅讀後感2

“報紙上説我寫書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春温秋肅，還是大喜悦大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，砰砰心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是餘秋雨先生在《文化苦旅》中的自序。

《文化苦旅》這本書是很深奧，反覆看幾遍也不能夠完全理解。這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟。但你千萬不要因此認為讀餘秋雨先生的書會讓你心曠神怡，輕鬆自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒後的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“着作”——古蹟時？誰又會去潛心探究這一處處古蹟背後到底隱藏了多少不為人知的祕密。而餘秋雨先生恰恰做到了，他用他的筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。是的，他的這本着作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海裏。

他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不！一個家族揹負着堅守一座藏書樓的命運，範欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到現在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的`風塵就將它們掩埋了。但是，範氏天一閣留下了，靠的是什麼，是執着、堅定，還是如餘秋雨説的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力。”這種意志力體現在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監獄，他似乎什麼都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最後連權奸嚴氏都奈何不了他。“一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。”餘秋雨在這裏總結道。

看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像範欽一樣嗎？我想不會，範欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是教師，教育學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？生活着，又為了什麼？這不正是我們該思索的。

繼續往下看：80高齡的範欽終於快走到生命的盡頭，在他分家產時，將其分為兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀。他讓後代去選擇。我想，如果讓我選，讓大家來選，會選哪個呢？要麼拿着白銀萬兩，逍遙快活一生，要麼死守一座藏書樓，世世代代。説句實話，範老爺此舉真是個好辦法，我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人。也正因為這樣，天一閣留下了。但這是一個難題，我在思索：如果把這件事發生在今天，誰會鋌而走險，誰會選擇天一閣，包括我。不過，奇蹟般的是，他的大兒子範大沖願繼承天一閣。這是現實，不是故事。

讀到這，又讓我想起另一個片段，希臘神話中，海洋女神對想參加特洛伊戰爭的兒子阿格琉斯説：“如果你參戰，會戰死沙場，但流芳百世；如果你不出徵，會平安一生，老死後便從人們的記憶中抹去。”阿格琉斯最終戰死沙場，但是因為他，希臘盟軍勝利了。世上也正因為有這樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。

餘秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗了“開卷有益”。

文化苦旅讀後感3

“我無法不老，但我還有可能年輕。”

——題記

瀟瀟灑灑地走了迴天涯，讓山山水水留下了點自己的足跡。你説它苦，它苦中有樂；你説它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字；用時間磨礪人生的滄桑；用回憶勾勒出最完美的篇章。他説希望筆墨留下的痕跡有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他希望如此，可卻説這實在已是一種奢望。於是，行走在陸地、江海，懷揣着一個繾綣的夢想，誠惶誠恐地開始踏訪着一個個或新穎或陳舊的夢境。

像那海灘上一地的細沙，風過，沙動。潮退後，依舊是原來的樣子，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神祕的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足於雷峯塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時的一個陳舊的夢境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上塗塗抹抹。他不得不承認他無法不老，但是至少曾經還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的`文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來説，都充滿着無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個。

再美的景色也需要有歷史的沉澱，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀後的回味，在身體裏纏綿了千年，只為等那一瞬間，然後無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴着人的苦，人的思，人的憶，人的記，而後，散發出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鍾情，那又有什麼干係呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐於那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴説，訴説這千百年來的滴滴點點。

當你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會迷戀上她千種萬種的風情。陽關蒼茫的白雪，廬山迷濛的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江淒冷的落葉，你與它們交融在一起，然後發現自己會無端的動容。交織着老屋的回憶，夾雜着對風景無限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城牆之上，你內心裏，會少一些對着殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的讚歎和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。

思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時的不捨，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所説，所歎的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉着雙手，引吭高歌。於是，文化的精魂，和着風，和着陽，和着腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。

文化苦旅，苦了人，甜了心。

有些記憶，從不曾老去……

文化苦旅讀後感4

歷史更迭、文化演進，新舊交替的事，總是以嚴肅又謹慎的面目出現在我們面前。似乎，這注定就是一個考驗談話者知識儲備和思考能力的話題。直到讀了這篇文章，我才意識到，要把一個完整的觀點講完，且是用易懂的方式，一個美麗的故事，足矣。

《寺廟》，表達了餘秋雨對傳統文化和現代文化之間關係的觀點，不過別擔心，這裏並非充斥着晦澀的術語，將心懷好奇的敲門人恐嚇在外，相反，不經心瞄一眼，滿紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。

再認真地讀讀，會發現文中開頭已經對於“傳統”“現代”的區分給出多次暗示。坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統”；而建在東邊的學習，則代表着“現代”，如旭日初昇。一開始，這種“傳統”和“現代”的矛盾是刺目而略尖刻的，製造出矛盾的一方是“現代”：女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護生”卻傷害植物的不屑，都隱隱透露着一點對古板“傳統”的嫌棄，對落後“傳統”的責怪。

當然，如果只是站在那個時代，一味粗暴地指責“傳統”，文章也大大減色了。

看似已經走向盡頭的“傳統”，在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動的影響力。不是因為人們不思進取，向腐朽“墮落”，而是正如文中所説，山廟裏傳來的誦經聲，“那音調，能把四周的田野穩穩罩住”。“山廟”，是這片土地上的人們無聲的守護者，連山匪見了廟裏的和尚，也不敢造次。山廟所代表的“傳統”，總是暗暗牽動着人們的神經，是人們的精神寄託。

“傳統”和“現代”各具特色，看似彼此分離，但是各取其長才是歸途。因此，接下來的兩件事：和尚的誦經聲驅使土匪轉性、老師們認為“精通現代教育”的李叔同出家，這漸漸地轉變了老師們對寺廟的看法，也是“傳統”與“現代”的一次握手言和。而到文章的.結尾，老師在經歷了對“傳統”的看法轉變後，説了一句：“好了，佛在説，動身吧。”則成為這種文化間交流的高潮——底藴深厚的“傳統”推動了“現代”的前進。

在泛黃的書頁上，這是一個美麗的哲理故事，但作為一個立足於中華民族嶄新時代的人，我不能不為這篇文章的遠見折服。放眼現實，在曾經落人一等的時代，我們有過對現代文化的狂熱追求和對外來文化的崇拜。但當昔日的青瓦紅牆被鋼筋水泥替代、當千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的手寫書法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來、從紮根千年的泥土中拔根而出，無所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最後我們提出：文化自信。

我們將現代電子音像技術和傳統民間故事結合，於是有了《大聖歸來》《哪吒：魔童轉世》的“國漫崛起”；我們將現代媒體和傳統國寶結合，於是有了《國家寶藏》《如果國寶會説話》的“國寶熱”；我們將現代先進的製衣技術和傳統漢民族服飾結合，於是我們有了“漢服復興”，而那些跳動於街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料，是在過去極少有甚至沒有的……

在這個因現代文化和傳統文化交融的節點，我們才終於切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時我們若想回頭，看看一路我們如何走來，像那些歷史學家和社會學家一樣好奇文化的演進，別忘了翻一翻這個美麗的故事——它其實早就將這一切演繹過。

文化苦旅讀後感5

時間和文字在一個個老庭院裏廝磨，這是文化存在的極温暖的方式，散文，真的也可以寫出歷史的重量。

餘秋雨先生的文采極好，像一個朝聖者，通過對山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現。彷彿開篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書前，我對書的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會“苦”？翻開書，閲讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書的快樂，閲讀的收穫罷了。

《牌坊》是一篇回憶散文。文中敍述了鄉間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，“鄉間為什麼留有那麼多無言的牌坊，卻又湧來那麼多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的.美麗”，她們迫切招收女學員，是希望通過她們努力，讓未來的女性不再揹負那沉重的封建禮教，面對封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂，以為獲得“真理”的人。在這個年代，書中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力着為一個山村，一道道山樑，為女人也為男人，為還在沉睡着的中國解凍，她們是偉大的。此文，在餘秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對封建社會女性地位低下觀念的嘲諷，對父母良苦用心的讚揚。

餘秋雨先生在《我的山河》中一段對話中寫道：總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關係如何？”我回答：“沒有兩者，路，就是書。”對普通人來説，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，在國小、國中階段學到的國學故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學的寒門學子，看書只能到藏書之家借閲抄寫，讀萬卷書對一般讀書人來説，更多的是一種理想，更別説平民百姓。

在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網絡創作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風行天下時，卻找不到能值得閲讀的書籍，或是沒有多少人看書，這又是另一種悲哀。

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣，真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。苦旅，便如《牌坊》中所寫的一般，安靜的化為恆久。

博爾赫斯説：如果有天堂，那一定是圖書館的樣子。隨着長大與經歷，有些東西開始在心底沉澱，除了眼睛也開始學着用心看世界，透過浮華明白什麼才是美好，每年暑假我都會外出旅遊，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書中出現的地方我去過一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處於一種混沌難言的狀態，模模糊糊地抓住過什麼卻始終散不開濃霧。所以在讀這本書時散去濃霧的共鳴甚多。不得不説，沒有對文化的深刻思考和對歷史的深刻感觸是沒有辦法從深處建立起他們之間龐大且複雜的聯繫的。

我珍惜生命中所有的旅行和閲讀時光，以及路上曾經遇到的有趣的靈魂，還有相伴閲讀的志趣相投的夥伴們。讀書的時光就是享受的時光中遇見最好的自己，寵辱不驚，雲淡風輕。

文化苦旅讀後感6

滇橄欖的甘甜在苦澀之後。

書吸引我的不止是文字，還有那泛黃的書頁散發的樸質的清香。我身邊的許多人都不喜歡書的味道，我卻不然。每次翻開《文化苦旅》之前，我總要先嗅一嗅那書的味道。後來我發現，這種味道可以把人帶入一種境界，跟隨餘秋雨走進文化，找尋文化中的足跡，以深邃的眼光觀滄海桑田的變遷。記得，前言中餘秋雨寫到，書名之所以要叫“文化苦旅”，是因為在歷史中穿梭的沉重。是的，當讀到《陽關雪》和《廢墟》時我分明能感受到他觸摸風沙與殘亙時，我的靈魂也在震撼，震撼的同時眼前浮現出秋雨先生再回首凝視這些古道遺蹟的凝重，好像風沙也打在我臉上，心上。不是鑽心的痛，卻久久揮之不去的矛盾和悲傷。我耳邊迴盪着“這裏，一個民族的傷口在滴血！”這時，一個炎黃子孫的子孫，怎能不痛，在滴血啊，那裏就是中國人心中一道抹不平的傷痕。再看看墨印之下又竄入眼中的`黃，書頁上質樸，洽似古老和枯萎了的昏黃正是我腦中古道西風瘦馬，夕陽西下的顏色。

但正如秋雨先生自己所説，如果深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼走進文化和歷史也就稱不上享受，連會心一笑都沒有總是悲傷就是莫大的折磨。人生如戲，歷史亦如一場氣勢恢宏、蕩氣迴腸的大戲。所以有悲傷就有喜悦，有反思就有進步。雖然讀到《白髮蘇州》時稱不上快意，卻也有了幾分舒心。真像他説的原先心裏的皺痕也被抹平了。不用再在風沙中停步，向粗糙的手掌心中呵氣避寒了。而可以蜷縮起身子在這精緻的亭台樓閣中品一口茶，觀茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到進入夢鄉。不是説蘇州少了歷史的沉澱，而是西湖中的沉澱就猶如西子一般清澈純淨，思量的問題也顯得輕鬆了許多。

此刻，我嘴裏正品着一顆滇橄欖，也體味到作者先寫《道士塔》再寫《江南小鎮》，最後寫《這裏很安靜》的意圖了。原來這一顆滇橄欖苦澀中的回味正如回味歷史，回味文化，回味《文化苦旅》一樣。好像人的認知和年齡的增長亦如此。想起自己也這樣。開始淺薄讀史時只由兩種感情，悲傷之後就是憤怒，怒王道士，怒千千萬萬個王道士的愚昧無知。怒國家寶藏容身之所卻在大英博物館，龐大的中國卻沒有一個卷宗的位置。可是當我越深走進歷史的世界，才發現了一種文化、一種交融、一種安靜的思考，反省真正的歷史，安靜的，不帶任何個人的感情色彩。到《這裏很安靜》中的秋雨先生雖然也被震撼，卻處事不驚仍然冷靜的思考着，思考着，最後宛爾對着街上的日本人一笑。我才頓悟，這就是智者，這就是大家廣闊温潤而博大的頭腦和胸懷。這是經歷多少歲月如歷史一般的沉澱才讓一個人成為真正的慧者。歲月與時光也在磨礪每個人的歷史，我這顆棘頭刺腦的小石子兒還早呢。

有點甘甜，我嘴裏的橄欖，頓時暢快。讀史明智，讀文化，讀完《文化苦旅》合起書一瞬間的暢快與振奮。旅行，一次洗禮讓我更加學會了思考，安靜地，安靜地思考身邊的時光流逝。反省歷史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄欖綠一樣深沉穩重，卻有着陽光與生機勃勃！

文化苦旅讀後感7

我靜靜執筆，有幸臨於長江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國千百騷客於一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，於羣山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。

我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂的陽光是牧民千年的期盼，在那凝結着亙古不變的凍雪的陽光中，我感恩着高原的寬廣和天空的蔚藍，不斷成長;我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰於天宇，金蛇翔於蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船伕號子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的迴響，在這氣勢宏大，震人心脾的怒吼中，我隨着汗水和風聲成長。我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊樑的挺直;我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青!滋養一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩!我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，於墨染硯台間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石牆，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的'堅定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳着民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染着腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長。在我的身旁，李白高歌踏過：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

”杜甫沉聲踱步：“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長絕”和岳飛“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的氣勢，他們的脊樑，讓子孫在走過這曾經的斷垣殘陽時不停地回想!不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望!我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行?我願懷着一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反覆的體會中，成長!我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量;包容我的大地，目睹了商鞅口辯羣雄的變革的力量;更有那滋養我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長，無數的人與事在歷史中變幻，構成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發現，使人們不再彷徨，這力量使人們在迷茫中探索着成長。

在成長中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十數年，那人們的歌聲，那堅毅的眼神，依然徘徊在松花江上;在成長中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子裏，依然凝聚着中華民族的脊樑。那人啊，你在民族的內涵裏徜徉，只因民族是你成長的故鄉;那事呵，穿越狼煙撥開浮雲，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因為你與我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰雲下再久再長，也總有一天會刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠在他鄉，也不會忘記在那東方，有着我夢想中的，故鄉!在感動中，我已然逐漸成長，我執筆於古運河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤了我。

我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對着太陽膜拜的小草。即使民族的千年滋養之恩難報，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長!謹以此文紀念並感恩超越國界的中華民族，以及9.18事變79週年。

文化苦旅讀後感8

捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記

“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的歎息中講訴苦旅。”沉沉的夢中，聽見遠方的鐘聲。

在心底，亦聽見心靈的召喚。蠢蠢欲動，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠天的盡頭。

孤身一人，遠離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化。苦行，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後年輕。

一抹斜陽温柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，於是追隨着餘秋雨先生的腳步，進行一場異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠，也是一次心靈的叩問。

無垠的沙漠，沉靜而悠遠。夕陽的餘暉投下一片陰影，沒有綠色，缺少水源，只是一隻來自歐洲的駝隊，留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風裏的帳篷中，在一具具潔白的遺骸裏，將中華五千年積澱下來的敦煌文化就這樣一點一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化！當敦煌洞窟重見光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下？敦煌千年的變遷，怎能不讓無數中華兒女熱血滿腔？流過太多眼淚的'眼睛，已被風沙磨鈍。

我們，是飛天的後人；這裏，是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映着敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰，又怎能容你們踐踏？

可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻，一種聖潔的沉澱，一種永久的嚮往。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經文？這是中國的悲哀，這是中國文人的悲哀。

我思忖良久，在這一場文化苦旅中，中國喪失了什麼，中國人又丟失了什麼？是一種民族氣節，是中國文人所獨有的傲骨。

談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個人，他就是陶淵明——田園詩人之祖，隱逸詩人之宗。

在中華歷史的長河中，陶淵明確實是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著稱，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染着無數文人，甚至影響中國文壇的深層發展。

陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，後任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結束。於是毅然隱匿於廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內心的寧靜與淡泊。

那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩為樂，以菊為伴，兩袖清風，充盈着古代知識分子追求個性價值的信念，昭示着古代文人高曠雅緻的風采，以及中國文人所獨有傲骨。

“久在樊籠裏，復得返自然”的陶淵明“採菊東籬下，悠然見南山”，在閒適的田園生活中，他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時，也不願再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來兮……

我開始思索文化的真正內涵，或許餘秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知，對文化的種種歷練。

於是我用哲學的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風景，自然是歸結於文化的薰陶，精神的洗禮。

停佇於那些流轉千年的文化之中，苦行亦冥思，只願挺起中國的脊樑和傲骨，和餘秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……

文化苦旅讀後感9

暮色四合，華燈初上，攜一縷茶香，沉醉於書卷。

初聞餘秋雨是因為那篇《信客》，久久不能忘懷。於是打開《文化苦旅》，跟隨者餘秋雨的腳步，徜徉山水間，從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲。感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”餘秋雨在他的中年時光裏，懷揣着少年的激情，享受着老年的清閒，佇立前人佇立過之處，靜靜地品味這一杯歷史的佳釀？？

未看之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義。莫高窟的石洞守護了千年的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙，把守了千年的敦煌，任其流落在外人手裏。黃沙之上馬啼聲聲，唯留下千年的遺憾。眼前不禁浮現王道士送外國學者遠去時虔誠的微笑，想恨他，卻覺得無力，他根本沒有足夠的偉大承載起一個民族的巨大悲哀。這只是一個時代的悲哀罷了。

淺渚波光雲彩，小橋流水江村。江南小鎮給予我們一種寧靜與安適。面對政治不清明或人生不得志時，在荒山結廬有着生活上的麻煩，“大隱隱於市”便成了文人來江南隱居的最好推力。。厭倦了官場浮沉，找個地方隱居，讓自己的身心獲得紓解。柳宗元自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，於是“永州八記”成為永恆。這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

陽關坍弛了，在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。沙墳座座，誰也不能想象，這兒，一千多年前，驗證過的人生的壯美。羌笛聲聲，音色極美，可惜，後來都成了一個民族的哀音，然後消失在朔風之中了。

天一閣風雨飄搖，一個家族艱守着一座藏書樓。範欽究竟有着怎樣的情懷，留下了這座巨大的寶藏，直到到現在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。也許正是餘教授所説的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的'意志力”。

更多的更多，一切盡在不言中？

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古蹟，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染着一代又一代的炎黃子孫。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感歎，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史，總有這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉，錄求着歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉，錄求着生命的意義，人生的真諦。

其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實為苦。餘秋雨先生曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”我以為，這實是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味――對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

一次文化文化苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。

合上書卷，沿着深埋千年文化的故土，走下去？

文化苦旅讀後感10

高爾基先生説過：“書籍是人類進步的階梯。而自己這麼多年一直執着於類似盜墓筆記類手機電子小説，閲讀過程熱鬧，讀完確無積澱，從沒有靜下心來閲讀紙質書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進班組”讀書活動，於家中詢問上大學的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現，文化還苦？目光落在一個“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？

帶着疑問開始閲讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，隻立足於童年舊事，並未寫遠遊。既無遠遊，又何來“苦旅”一説？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明瞭作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應當迴歸山河;文本文化，應當迴歸生態文化。

“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍佈了大半個中國。

作者餘先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背後所沉澱的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己遊白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經歷，由己及人，寫出了當今人們骨子裏對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結。於是，在第七段中，作者帶着這份情結、衝着王維的《渭城曲》，去尋陽關了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠，卻孤身前行。

作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峯與低谷、粗獷與明麗的，對比過後知無一不去向一個和諧統一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入瞭解中華文明，從中華文明中更深入瞭解其他文明。

此為“苦”的第一層。

面對這一望無垠的天地，作者感歎自身如侏儒般的渺小之餘，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關的'經過轉為對陽關的直接憑弔。

在用寒風、葦草、羣山、白雪、烽火台等景物描繪出陽關的蒼涼後，終於姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風範”。可惜，唐王朝並沒有將此延續久遠。

因而陽關坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關坍塌的背後，是一個民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統治階級對文化的輕視、對本該傲立於世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所説，這是一場探索文化的本質、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。

由於時間關係，我只讀到了這裏，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完後分享。通過閲讀以上部分內容，感覺作者想借山水古蹟探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水彷彿都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底藴的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養之低，知識匱乏，少了很多意境。

文化苦旅讀後感11

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一羣被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的藴藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

‘淺渚波光雲彩，小橋流水江村’這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有着生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有着正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶着他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的.隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱還是保有着正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

餘秋雨曾説他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感。

在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

文化苦旅讀後感12

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來.像一羣被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的藴藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有着生活上的.麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有着正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶着他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗.儘管如此，我們對隱還是保有着正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

餘秋雨曾説他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

文化苦旅讀後感13

讀《道士塔》《莫高窟》後，我一直無法平靜，我的靈魂深處彷彿被什麼撕扯着，那樣疼痛，疼痛。

——題記

我震撼了，為那個“恨”字。我的眼前彷彿展現了悲涼的莫高窟和無知而愚蠢的王道士。我不知道那是莫高窟的悲哀還是望道士的悲哀。

一個道士，一個敦煌石窟的罪人，把持着中國古代最燦爛的文化，而些文化，在他第一次從外國冒險家手裏接過極少的錢財就註定被破壞被吞噬。“1907年7月，法國人伯西和用少量銀元換取了10大卡車，6000多卷寫本和畫卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用難以想象的低價換取了300多卷手寫本和兩尊唐塑；1914年，斯毯因有一次用一點銀元換取了35大箱，6000百多卷經書……”餘秋雨先生在寫這些數字是心是否在淌血？我的嘴裏忍不住咒罵，咒罵那早已死去的罪人，但現在又有什麼用呢？莫高窟外的道士塔啊，你聽到了來自沙漠深處的哭泣聲嗎？無奈和悲哀！也許於秋雨先生的那一句“我好恨！”表達了全中國人民的心聲。

真想去看看被王道士粉刷白了的壁畫，去感受那石灰底下薄弱的呼吸，去聽聽那泣血的聲音。這一夜，註定無眠。

王道士已經逝去，而莫高窟還存在，即使已經破碎不堪，把他依然是一個生命，屹立在風沙之中。

於秋雨想到了千年前的樂樽和尚，他是莫高窟的始主吧！第一個來這片土地上的'那個人，他看到了三危金光。他怔怔地站着，眼前是騰燃的金光，背後是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅手上的錫杖也變得如水晶般透明。他怔怔地站着，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發願，從今要廣為化緣，在這裏築窟造像，讓他成為真正的勝地……從此這個響起了工匠敲打的聲音。工匠中隱含着真正的藝術家。前代的藝術家有遺留給後代內藝術家以默默的滋養。於是這個沙漠深處陡坡濃濃地吸納了無數才情，空靈靈又脹鼓鼓地站着，變得神祕而又安詳。

就如於先生所説的“莫高窟可以傲視異邦的地方，就在於它是一千年的沉沉累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看火了一千年的生命。一千年而始而終地活着，血脈暢通，呼吸勻停，這是一個何等壯闊的生命！”

而我卻沒去莫高窟，我只叢電視上看到過那壯闊的景色。在這裏，我從新感受到一個鮮活的生命，聽到那跳動在歷史深處，那雄渾的脈搏聲。從古代的工匠藝術家到現在的建築師，從古代的詩人到現在的散文家，攝影師，莫高窟迎來了一批批人，又送走了一批批人，而有着不同程次的景深，讓不同的遊客攝取。於是，於秋雨先生的眼前出現了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者心靈的長廊；也出現了兩個景深：歷史的景深和和民族心理的景深。但我有怎麼懂得那深刻的含義呢？我意識到，自己的見識是如此短淺，也只能從文字裏感受到點點莫高窟：

他是一種聚會，一種感召。他把人性神化，他成了民族心底一種彩色的夢幻；

他是一種狂歡，一種釋放。他讓人走進神話，走進寓言，走進宇宙意識的霓紅；

他是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理論已被美的火焰蒸餾，剩下儀式應有的玄祕，潔淨和高超。

……

在沙漠深處，一一個偉大的靈魂，等待人們去觀仰，膜拜。

文化苦旅讀後感14

讀《文化苦旅》有感文化，給人一種很深很深的感覺，從過去到現在，漫長的時間沉澱下了中國深厚的文化底藴。

翻着那本微微泛黃的書《文化苦旅》，我們就會有一種很深刻的感受。餘秋雨走在中華民族的那些廣博的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用深思細膩的筆觸，為自己那趟“苦旅”完成本書。它不甘甜！因為裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸，苦澀的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多了一筆風采。剛開始讀着這篇篇文章，我內心真正可以體會到那種“苦”：我痛恨，痛恨掠奪其他文化財產的侵略者，這些財產對我們的意義與對你們的完全不同，這是歷史留給我們的遺產，你們無權與我們來爭奪它們的所有權；我惋惜，惋惜我們後代沒有好好保存這些精神財富，沒有真正地去領略其價值而讓它們落入別人之手。但是深深思考後，我卻發現或許這種“苦”它的價值更高。在我們讀過這部文學鉅作後，就能夠充分意識到歷史留給我們的一切的重要性。

未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，歷史古蹟的背後會有如此深層的涵義，因為它們才有了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。而在這裏，我就借莫高窟和柳侯祠來淺淺論證一下自己的觀點。 個人認為，苦旅中描寫了許多不完整的美，而這不完整的美其實就是那歷史的寫照，給我們的借鑑，有時或許比美更有價值，這也從老子的思想中有所體現吧，對立的面其實可以相互轉換。書中描寫了的莫高窟的石洞，現在依舊壯觀；實像，壁畫正如以前。我靜靜讀着書中描寫光影投射在石壁上的變化，讀着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，讓那一馬車，一馬車的文物輸往外國。現在我們看到的許多都是殘缺的壁畫，或許有人會認為這美中不足，但是個人想説：“或許這樣被破壞過才更有價值吧”。因為現在莫高窟卻有着無數參觀的遊客，這應該是我們中的一部分已經意識到了這是歷史留給我們炎黃子孫的一切，深刻的歷史教訓更能讓人成長。 並且苦澀不是隻能讓人消極。

苦旅中的文人的歷史故居成為人格的象徵同時激勵後人，這在柳侯祠這一篇的描寫就可以體現。文中曾描寫祠中了無一人，惟能靜聽作者自己的腳步聲，時斷時續，我覺得這應該是在描寫不合當時世俗的文人退隱的一個體現吧。憤世嫉俗的'柳宗元，厭倦了黑暗的社會，無奈的仕途，靜靜地脱離世俗，官場，激情昂揚的他安身於此。文人一種無言的苦澀縈繞於此，讓這兒地方瀰漫着一層灰暗的色彩。但是柳卻依舊有不悔的追求和執着的精神，將自己的人格特性融入到詩中，求真求實，雖然因為心態不是很樂觀而早逝，但至少他也努力過，反抗過。柳侯祠曾經有過多少人的腳步，不知道他們又是以何種心態讀着這些依稀可辨的文集。但是我只認為這座建築，肯定成為過後代壯志未酬的人們一種極大地鼓舞和激勵。因為這不僅僅是建築，這是精神，這是經歷了歷史的風化留下的精華，這是文化的靈魂，一點一點地傳承，我們才在苦難的路途中前進，坎坷卻依舊蹣跚前行。

所以不管何種形式，他們都對我們炎黃子孫極其重要，那深層次的文化精神，值得我們細細品味與咀嚼，縱使煎熬與疼痛，但這更是一種體驗，體驗其“苦澀”。

文化苦旅讀後感15

人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鑽營，平頭百性太隨性。所以人品與書性往往很一致。

作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。所以，當我一看到餘秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閲讀的衝動。讀完後，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認為無非是指旅行的勞苦，此刻才發覺這實在過於幼稚的理解。其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一齊。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

讀完此書，感覺自我對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆。其中也夾雜着對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對於世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積澱，一種象徵。

書中有以柔婉清新的江南為景的《白髮蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青雲譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風景背後的人文感受。同時也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那裏真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣嚮往。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能説我完全理解了餘先生對文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現象，對美麗文化背後的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。看到那裏的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

看完這本書之後，看這許多的文化在面前一幕幕的`消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月裏。人們不在乎“文化”，只求“苟全性命於亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利於珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬於我們自我的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏禮貌的一向傳承。

文化“苦”旅，苦的是種經歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到那裏，我也能夠發覺其實在苦中也能夠尋求歡樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。