【合集】禮記讀後感7篇

當賞讀完一本名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？下面是小編為大家收集的禮記讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

禮記讀後感 篇1

今天我們來看《學記》中的一段話：

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這段話談的是正業與居學的關係，即課堂學習與課外學習的關係。教學按時令進行，在學校學習正式課業，而回家或放假時也有家庭作業。難能可貴的.是，《學記》把課堂學習和課外學習都看得很重要，而且兩者密切相關。課外學習可以培養興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學習的補充、鞏固和強化。

比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學習彈琴；在課外學習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學習《詩經》；在課外學習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學習禮儀。總而言之，課外積極主動地學習各種雜藝，既可發展自己的潛能，又可激發學習正業的興趣，大大促進了課堂的學習。

對於這種教學思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學校，在課堂上，就要專心研修主業；在家裏，在課堂外，就要按自己的興趣自由學習。

藏息相輔的教學原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現在的“應試教育”，反思現在有些學校的“監獄式生活”，反思現在中學生“兩耳不聞窗外事，一心只做數理化”的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是，我們學校在抓好日常教學的同時，已經開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開，不僅豐富了同學們的校園生活，而且激發了同學們的學習興趣，使同學們喜歡學校，熱愛生活，樂於學習，從而大大提高了學習成績.

禮記讀後感 篇2

今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

呻，朗讀。佔，音(chān)，同“覘”，注視。畢，竹簡，這裏指書。“呻其佔畢”意為“盯着課文大聲朗誦”。訊，告知，告誡。“多其訊言”意為“一味地灌輸”。

及，急迫。數，音(shuò)，多次。“及於數進而不顧其安”意為“一味趕進度而不考慮學生的接受能力”。

悖，違背教學原則。佛，音(fú)，佛戾，違背，違反。“其施之也悖，其求之也佛”，是説教師在施教中違背教學規律，提出的問題不符合學生實際。

隱，痛惡。疾，怨恨。“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”，意思是，由於教師教學不當，使學生痛惡自己的學業，並怨恨自己的老師。

刑，成功。

這一段列述教學上的種種失誤，對於今天的課堂教學有很大的警示。

失誤一，教學形式單一，死記硬背，滿堂灌，使學生不能自主學習，缺少獨立思考，不能融會貫通。

失誤二，課堂教學以教師為中心，不研究學生的學情，不從學生實際出發，不能根據學生的個性特點因材施教。

失誤三，不能調動學生學習的積極性，使學生對學習產生畏懼，不能從學習中體驗收穫和快樂，使學生產生厭學、厭師情緒。

《學記》很早就注意到教學中的`弊端，並明確提出警示，但是，時至今日，這種違背教學規律的現象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。

20xx年12月我們在深入學習新課程理念的基礎上，實地參觀了杜郎口中學，並根據我校實際，實行了“新課堂”。新課堂的宗旨是：教學就是“教學生學”，學生是學習的主體，教師是學生學習的組織者、指導者、激勵者、評價者;課堂上讓學生動起來，讓每一個學生都獲得最大進步。如今，新課堂思想已經深入人心，新課堂已開出燦爛的花朵，並結出豐碩的成果。

禮記讀後感 篇3

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者説服，而遠者懷之，此大學之道也。

古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有説讓學生畢業後成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣後，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者説服，而遠者懷之。

反觀我們此刻的教育，基本上是為了分數、證書、學位，然後再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上説，我們很敬業，但不得不提出疑問，我們樂羣嗎

如今的高校，老師給學生打分打的試卷的分，學生給老師績效分。對於這一點我十分反感，並不是因為學生給我的分數低，而是對於這種事情很不能理解。某些人為了討好學生，甚至放下了師者的尊嚴，對學生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學生因為考不好，甚至在網上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。

論學取友，我們能夠理解為有論學的潛力和擇友的原則。但我更願意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過於沒有知音。而最易成為知音的`，則是同學和同行。期望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實並不難。

大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的決定。這樣説可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多麼重要。舉個我經常給人下套的例子吧。

我經常這樣問別人：你認為八股文好不好？

上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值決定時，務必建立在瞭解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。

禮記讀後感 篇4

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敍事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。自小耳濡目染，誰都能説幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“温故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“逝者如斯夫！不捨晝夜”，這些話歷經2500多年，至今依然能散發出智慧的光芒，為人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的'一句話，出自《論語衞靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施於人”，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括着寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施於人。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。

在教學中我也常常用這句話教育學生，如果在課堂上亂説話就會影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施於人”的原則，不把自己都討厭的事情強加在學生或者是家長身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學生，在教授知識的同時，也告訴他們為人處世的一些方法。

禮記讀後感 篇5

我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼着自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了《大學》，我覺得看過之後我整個人都變得有知識的氣質了。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的.價值。

《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，説明它們有獨特的價值。《大學》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱讚;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個人修養的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣”的論述，反映了作者先進的經濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學》者，正如鄭玄所説，“以其記博學可以為政也”。

下面就介紹我讀《大學》的感想

《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作於春秋末年戰國時期，寫定於秦統一全國以後不久。它是我國儒家經典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。《大學》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明瞭新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止於至善”。《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以後，“明德”被掩，需要經過“大學之道”的教育，重新發揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體説來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關鍵。前四目是“修身”的方法;後四目是“修身”的目的。

禮記讀後感 篇6

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者説服，而遠者懷之，此大學之道也。

古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有説讓學生畢業後成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣後，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者説服，而遠者懷之。

反觀我們現在的教育，基本上是為了分數、證書、學位，然後再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上説，我們很敬業，但不得不提出疑問，我們樂羣嗎？

如今的高校，老師給學生打分打的試卷的分，學生給老師績效分。對於這一點我非常反感，並不是因為學生給我的分數低，而是對於這種事情很不能理解。某些人為了討好學生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學生因為考不好，甚至在網上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。

論學取友，我們可以理解為有論學的`能力和擇友的原則。但我更願意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過於沒有知音。而最易成為知音的，則是同學和同行。希望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實並不難。

大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣説可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多麼重要。舉個我經常給人下套的例子吧。

我經常這樣問別人：你認為八股文好不好？

上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在瞭解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。

禮記讀後感 篇7

閒暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品着綠茶，一邊慢慢研讀着《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、瀰漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如痴如醉，讀着，讀着，我彷彿回到了遙遠的古代，正在與古代聖賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要着作，在歷史上的地位僅次於《論語》，比肩於《孟子》，又遠超於《荀子》 。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入“十三經”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的.人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反覆吟讀着這段文字，深深地被文字中所藴含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，並不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈嚮往。