《家範》前言
儒家1.4W
司馬光(101—1086 年),字君實,陝州夏縣(山西夏縣)涑水人,世稱“涑水先生”。北宋大臣,歷經仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。著名史學家。
司馬光自幼聰明穎悟,《宋史》載:“光生七歲,凜然如成人,聞講《左氏春秋》,愛之,退為家人講,即了其大指。自是手不釋書,至不知飢渴寒暑。”寶元元年中進士,時年二十歲。
宋英宗時,司馬光常苦於歷代史籍浩繁,帝王不便閲覽,遂撰成《通志》八卷,英宗大喜,命置之祕閣,繼續撰寫。等到宋神宗即位後,更重視此書,正式賜書名為《資治通鑑》,並親自為此書做序,而且令司馬光為他每日進讀。也正因此,司馬光得以成為神宗的親近侍從。
1084年,《資治通鑑》完稿,上呈朝廷。全書共294卷,上起戰國時期周威烈王二十三年(公元前403),下至五代後周顯德六年(公元959),是一部規模空前的編年體通史鉅著,記述長達一千三百六十二年的歷史。全書完成歷時十九年。這部書是司馬光耗盡畢生精力所完成的一部鉅著。為寫此書,司馬光及其助手遍閲舊史,工作非常勤奮。司馬光每三天必刪改編定一卷,如果有事耽誤,日後必定補齊。因此,他的工作量非常大,每天工作到深夜,至五更初,仍要挑燈再幹。書成之日,他已是發白齒脱。
《資治通鑑》“鑑前世之興衰,考當今之得失”,給統治者提供治國經驗,為歷代帝王所看重,以致後世的君臣將相沒有不讀《資治通鑑》的。該書在史學上也佔有十分重要的地位,司馬光和司馬遷並稱兩司馬,史籍當中,只有《資治通鑑》能與《史記》相提並論。
然而,一般人只知道司馬光有一部治國的書叫《資治通鑑》,卻很少有人知道司馬光還有一部齊家的書叫《家範》。《家範》並不是僅僅講如何治家的問題,司馬光在《家範》卷首引用《大學》裏的一段話,來闡明他寫《家範》的目的:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。。。心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。”司馬光自己也説:“所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。”古人把齊家和治國看得同等重要,甚至認為齊家是本,治國是末,“本亂而末治”是不可能的。家都管不好,子弟都教育不好,怎麼能出來教育別人呢?所以,司馬光是把齊家提到治國的高度,來寫《家範》的。所謂“聖人正家以正天下者也”。
《四庫全書》説:自顏之推作家訓以教子弟,其議論甚正,而詞旨氾濫,不能盡本諸經訓。至狄仁傑著有《家範》一卷,史志雖載其目,而書已不傳。司馬光就用狄仁傑的舊名,另外著述,以為後世提供治家的準繩。
《家範》被歷代推崇為家教的範本,全書共十九篇,系統地闡述了封建家庭的倫理關係、治家原則,以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言,對我們頗有啟發。還收集了大量歷代治家有方的實例和典範,以為後人樹立楷模。
司馬光本人為人正直,為官清廉,居處得法,舉止有禮,忠信仁孝,治家有方,以身作則,為後人樹立了做人和治家的榜樣。所以,他的《家範》更有實際意義。
《家範》確實是一部中國古人修身齊家的典範作品,我們今天學習它,應該從中吸取有益的精華,對於司馬光的歷史侷限和《家範》中的糟粕應予以分析和剔除。
此次整理,是以《四庫全書》所收《家範》為底本進行整理的。本着保持原汁原味的原則,我們對《四庫全書》所收《家範》原本照錄,沒作任何改動。對明顯的錯字和筆誤,隨手改正,不另出校勘記。為了讀者在閲讀原文時更加醒目,我們在原文意思相同的段落前都擬了標題,在此説明。為了便於讀者閲讀理解,譯文采用譯述的方法,旨在充分闡明其道理。由於學識水平有限,點校過程中,疏漏和錯誤之處在所難免,懇請方家不吝賜教。
修遠1998 年11 月2 日
司馬光自幼聰明穎悟,《宋史》載:“光生七歲,凜然如成人,聞講《左氏春秋》,愛之,退為家人講,即了其大指。自是手不釋書,至不知飢渴寒暑。”寶元元年中進士,時年二十歲。
宋英宗時,司馬光常苦於歷代史籍浩繁,帝王不便閲覽,遂撰成《通志》八卷,英宗大喜,命置之祕閣,繼續撰寫。等到宋神宗即位後,更重視此書,正式賜書名為《資治通鑑》,並親自為此書做序,而且令司馬光為他每日進讀。也正因此,司馬光得以成為神宗的親近侍從。
1084年,《資治通鑑》完稿,上呈朝廷。全書共294卷,上起戰國時期周威烈王二十三年(公元前403),下至五代後周顯德六年(公元959),是一部規模空前的編年體通史鉅著,記述長達一千三百六十二年的歷史。全書完成歷時十九年。這部書是司馬光耗盡畢生精力所完成的一部鉅著。為寫此書,司馬光及其助手遍閲舊史,工作非常勤奮。司馬光每三天必刪改編定一卷,如果有事耽誤,日後必定補齊。因此,他的工作量非常大,每天工作到深夜,至五更初,仍要挑燈再幹。書成之日,他已是發白齒脱。
《資治通鑑》“鑑前世之興衰,考當今之得失”,給統治者提供治國經驗,為歷代帝王所看重,以致後世的君臣將相沒有不讀《資治通鑑》的。該書在史學上也佔有十分重要的地位,司馬光和司馬遷並稱兩司馬,史籍當中,只有《資治通鑑》能與《史記》相提並論。
然而,一般人只知道司馬光有一部治國的書叫《資治通鑑》,卻很少有人知道司馬光還有一部齊家的書叫《家範》。《家範》並不是僅僅講如何治家的問題,司馬光在《家範》卷首引用《大學》裏的一段話,來闡明他寫《家範》的目的:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。。。心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。”司馬光自己也説:“所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。”古人把齊家和治國看得同等重要,甚至認為齊家是本,治國是末,“本亂而末治”是不可能的。家都管不好,子弟都教育不好,怎麼能出來教育別人呢?所以,司馬光是把齊家提到治國的高度,來寫《家範》的。所謂“聖人正家以正天下者也”。
《四庫全書》説:自顏之推作家訓以教子弟,其議論甚正,而詞旨氾濫,不能盡本諸經訓。至狄仁傑著有《家範》一卷,史志雖載其目,而書已不傳。司馬光就用狄仁傑的舊名,另外著述,以為後世提供治家的準繩。
《家範》被歷代推崇為家教的範本,全書共十九篇,系統地闡述了封建家庭的倫理關係、治家原則,以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言,對我們頗有啟發。還收集了大量歷代治家有方的實例和典範,以為後人樹立楷模。
司馬光本人為人正直,為官清廉,居處得法,舉止有禮,忠信仁孝,治家有方,以身作則,為後人樹立了做人和治家的榜樣。所以,他的《家範》更有實際意義。
《家範》確實是一部中國古人修身齊家的典範作品,我們今天學習它,應該從中吸取有益的精華,對於司馬光的歷史侷限和《家範》中的糟粕應予以分析和剔除。
此次整理,是以《四庫全書》所收《家範》為底本進行整理的。本着保持原汁原味的原則,我們對《四庫全書》所收《家範》原本照錄,沒作任何改動。對明顯的錯字和筆誤,隨手改正,不另出校勘記。為了讀者在閲讀原文時更加醒目,我們在原文意思相同的段落前都擬了標題,在此説明。為了便於讀者閲讀理解,譯文采用譯述的方法,旨在充分闡明其道理。由於學識水平有限,點校過程中,疏漏和錯誤之處在所難免,懇請方家不吝賜教。
修遠1998 年11 月2 日
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《孔子集語》卷八
交道七《韓詩外傳》九孔子出遊少原之野,有婦人中澤而哭,其音甚哀。孔子怪之,使弟子問焉,曰:"夫人何哭之哀?"婦人對曰:"曏者,刈蓍薪亡吾蓍簪,吾是以哀也。"弟子曰:"刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲焉?"婦人曰:"非傷亡簪也,蓋不忘故也。"《韓詩外傳》九子路曰:"人善我,我亦善之;人...
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《朱子語類》卷八十六 禮三
◎周禮△總論曹問周禮。曰:"不敢教人學。非是不可學,亦非是不當學;只為學有先後,先須理會自家身心合做底,學周禮卻是後一截事。而今且把來説看,還有一句干涉吾人身心上事否?"今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰:"周禮只疑有行未盡處。看來周禮規模皆是周公...
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《朱子語類》卷六十 孟子十
◎盡心上△盡其心者章"盡其心者,知其性也。""者"字不可不子細看。人能盡其心者,只為知其性,知性卻在先。〔文蔚〕李問"盡其心者,知其性也"。曰:"此句文勢與'得其民者,得其心也'相似。"〔雉〕人往往説先盡其心而後知性,非也。心性本不可分,況其語脈是"盡其心...
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《中論》虛道第四
人之為德,其猶器(原作"虛器",據《治要》刪)歟?器虛則物注,滿則止焉。故君子常虛其心志,恭其容貌,不以逸羣之才加乎眾人之上,視彼猶賢,自視猶不足(《治要》作"不肖")也。故人願告之而不厭,誨之("而不"下五字原脱,據《治要》補)而不倦。《易》曰:"君子以虛受人。"《詩》曰...