王度与志怪小说《古镜记》
王度,约生于公元585年,卒于公元625年左右。隋唐年间绛州龙门(今山西省河津县)人,祖籍太原祁县(即今祁县),属太原王氏家族。因为他的祖父王一为安康献公,受田于龙门,遂定居龙门。王度的父亲王隆隋开皇初为国子博士,曾教授门生多人。王度的几个兄弟之中,以文中子王通、东皋子王绩最为出名。王度便出身于这样的官宦书香之家。他在隋大业初仕为御史,大业七年(611年)五月罢归河东,八年四月在台,冬兼著作郎,奉诏撰国史,在此期间,曾撰写《春秋》,记北魏、北周历史,并已草成,被陈叔达誉为“良史”,可惜未能最后成书传世。又曾撰《隋书》,因逢丧乱,也没有结果。这都是非常令人可惜的。大业九年秋出任芮城县令,人称芮城府君。其年冬,持节河北,运粮赈给陕东。王度一生主要从仕、治史,最后却以小说名世。王度的传世之作是志怪小说《古镜记》。
《古镜记》被认为是最早的唐人传奇小说,故事以自叙的.形式出现,讲述了主人公王度自天下奇士汾阴侯生处得到一面古镜后,与兄弟王绩携古镜出游而降妖伏魔的故事。篇中以十几则小故事相连缀,侈陈灵异,辞旨诙诡,内容除了以兄弟俩为串联线索外,几乎没有任何联系,拆开来看与六朝志怪小说并无多少区别,只是篇幅较长,描写上稍见细腻而已,但是由于他加强了细节描写和人物对话,使得内容更加具有文采,初步有了整体感,这种简单串连的结构,大大地拉长了小说的篇幅,这是魏晋六朝小说——无论是志人还是志怪——都没有做到的。能够将这些故事串联起来,就是一个极大的进步,代表着小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。
故事内容说的是,隋朝汾阴人侯生,为天下奇士,王度常以师礼事之。侯生临终时,赠给王度一面古镜,告诉他此古镜为灵物,为黄帝所铸十五镜中第八镜,持之可避百邪。王度得此镜后,于大业七年六月,归长安,来到长乐坡,发现房东家一个漂亮的婢女为华山府君庙前长松下千年老狸所变,就用古镜照而降之。八年四月一日,王度在台直,遇日蚀甚,镜亦暗,随后日光渐明,镜亦明朗如故,因知镜还能显现阴阳光景之变。其后又数述此镜之神奇及其来历,多次降妖驱怪,造福于民。王度之弟王绩大业十年自六合丞弃官归家,欲遍游山水,曾借王度古镜,又数降伏精怪。大业十三年 (617 年),王绩还河东,七月十五日,闻匣中悲鸣,若龙咆虎吼,良久乃定。开匣视之,古镜已不复存在,是如前梦中所告王绩,舍人间而远去。
《古镜记》虽然是志怪小说,但并非完全凭空构想而成,而是根据当时的传说加工而成。如篇中所述侯生以前,苏绰从河南苗季子处得此镜,刘餗的《隋唐嘉话》中便有记载。又说苏仆射威有镜,能应日蚀之变,且有声如磬。苏威败,镜不知所在。苏威为苏绰子,在《北史》、《隋书》中有传。说明向来有此传说,刘餗才予记载。此外,在《异闻录》、《博异志》、《原化记》、《松窗录》等书中,也都曾谈到唐时宝镜。《国史补》中也记载扬州旧贡宝镜,往往有鸣声。正因为王度所著《古镜记》不是完全杜撰,而有很流行的传说作依据,所以影响很大。加之王度很有文采,文笔洗练而优美,“侈陈灵异,辞旨诙诡,后人摹拟,汗流莫及。”不仅历来被认为是古今记镜异之小说中最好的,而且被视为唐人小说之开由,上承六朝志怪之余风,下开唐代藻丽之新体,在我国小说史上居重要地位。因而凡是谈中国文学史者,无一不谈到王度的《古镜记》。
王度之名,也正是因《古镜记》而千古流传至今的。
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