正確的大門對聯方法

買回來的對聯怎麼貼呢?怎麼區分上下聯?上聯在左邊，下聯在右邊，這樣貼對聯正確嗎?以下是本站小編為你整理的正確的大門對聯方法，歡迎大家閱讀。

正確的大門對聯方法

這裡按臉背對著大門時的時候來說左右。

上下聯之分：最後一個字是仄聲的為上聯，仄聲一般指三四聲，比如“新年納餘慶”;最後一個字為平聲的是下聯，一般為一二聲，，比如“佳節號長春”。

對聯貼法：這要從古時候崇尚的方位說起。我們中國古代多以“左”為大位。所以對聯的上聯應當在“左”邊。這裡指的左邊，是指背對門臉的時候，以對聯自己的位置為標準。如果以看對聯人的位置為標準，即面對門臉的時候，就是右邊。這裡以對聯為方向暫稱。

你看。明清時期建成的北京故宮、頤和園的所有對聯(門聯、柱聯、窗聯)都是上聯貼左側，下聯貼右側。全國許多名山大寺、名勝古蹟、庵廟道觀等處的對聯也是如此。以“左”為大位的傳統一直沿用至今。就是現在各級重大會議上領導者的座次安排也是以從左至右為序的(報紙上所標方位的“左”“右”是以讀者為觀點的)。我們現在貼對聯也應該遵循這個順序：上聯貼左側，下聯貼右側。這裡所說的上聯聯語中的最後一個字為仄聲，下聯的最後一個字是平聲。比如“新年納餘慶，佳節號長春”中的“新年納餘慶”是上聯，“佳節號長春”是下聯。有個別用從詩詞、文章中摘出來的對偶句子作對聯的，平仄也有例外。比如江西南昌市滕王閣裡有一副毛澤東生前手書的柱聯“落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色”，上下聯的位置就不同：最後一個字為平聲的“落霞與孤鶩齊飛”是上聯，而最後一個字為仄聲的“秋水共長天一色”卻作下聯。這副聯句是唐代王勃的名篇《滕王閣序》中的一副對偶句。可能是別人從毛澤東通篇手書中摘出作聯的，也可能是毛澤東自己從王勃名篇中摘來作聯的。另當別論。但是，同樣在滕王閣，還有其他所有對聯都是以古時的“左”為大位的。

其實，過去人寫東西，先右後左，也是這個意思。從書自己的方向來看，是從左到右的。反映了古代人的哲學和道德觀念。

所以按面對大門方向來看，上聯要在右邊。

看橫批：現在許多人已經不遵造過去的書寫方式了，也有從左向右書寫的。所以，主要看橫聯。從面對大門的方向看：如果橫聯是從左向右的現代寫法。對聯也是上聯在左，下聯在右;如果橫聯是從右向左的寫法，對聯也是上聯在右，下聯在左。

對聯的起源

對聯的起源，聯界尚無定論，也很難定論。究其原因，一是當代以前的中國文學史，從未涉及對聯文體;二是詩文、方誌、掌故等涉及對聯的資料少得可憐，零散孤立，不足以作出令人信服的結論;三是尚無聯史專家對楹聯發展史進行長期、深入、系統地研究，所持觀點多為一家之言。據此情況，我們不妨將各種主要觀點介紹出來，在尊重其立論的前提下，作出我們的判斷。

1、對聯起源於偶文。對偶的應用，是人類使用語言、文字的自然產物。人們在生產生活中，在樸素的對稱美學觀念的影響下，無意識地創造了對稱性的語言。文字產生以後，文人們將這些語言、思想記錄下來，就產生了對稱性的文句，即為偶文。

上古時期的《吳越春秋》中載有一首《彈歌》(傳為黃帝所作)：

斷竹，續竹;

飛土，逐宍。

“宍”，古“肉”字。歌辭的意思是，割斷竹子，連線成弓，裝上泥土，飛射禽獸，獵取肉食。歌辭兩言一句，音節短促，節奏感很強，可能是制彈弓時所唱，也可能是用彈弓狩獵時所唱，非常古樸敦厚，反映了當時人類的生活。用現代漢語語法分析，四個短句都是動賓結構，詞性相當，雖然不是對聯，但其對偶的修辭法與現在的律聯是一致的。

偶文在先秦的詩文中更為頻繁地出現。如：《尚書》：“滿招損，謙受益。”《周易·乾文言》：“水流溼，火就燥。”屈原《離騷·湘君》：“與天地兮同壽，與日月兮同光。”《禮記》：“亂世之音怨以怒，其政乖;治世之音安以樂，其政和。”《易經》：“同聲相應，同氣相求。”《論語》：“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”這些對偶句，都是自然運用，未加任何雕琢，為對聯的產生奠定了修辭基礎。

隨著時代的發展，偶文逐漸發展為民謠、諺語、對聯、駢文等形式，偶文是產生對聯的直接母體。

2、對聯起源於桃符。此說的根據是，《宋史·蜀世家》有如下記載：“孟昶每歲除，命學士為詞，置寢門左右。末年，辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆雲：'新年納餘慶，嘉節號長春’。”樑章鉅在《楹聯叢話》卷一寫道：“嘗聞紀文達師言：楹帖始於桃符，蜀孟昶'餘慶’'長春’一聯最古。但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對語，朱箋書之者，則不知始於何時也。按《蜀檮杌》雲：蜀未歸宋之前一年歲除日，昶令學士辛寅遜題桃符版於寢門，以其詞非工，自命筆雲：'新年納餘慶，嘉節號長春。’後蜀平，朝庭以呂餘慶知成都，而長春乃太祖誕節名也。此在當時為語讖，實後來楹帖之權輿。但未知其前尚有可考否耳。”

孟昶為蜀國開國國君孟知祥第三子，在位三十年。他為太子時，曾自題策勳府桃符“天重餘慶，地接長春”，《洛中記異錄》則記為“天隆餘慶，聖祚長春”。這說明，此時的桃符已由畫像改為書寫文字，已形成春聯(門聯)的形式。另外，如將桃符上的四言句視為偶文，在沈約提出“四聲八病”說五百年後的當時，聲律是和諧的，但經孟昶改為五言句，兩句之第四字(餘、長)均為平聲，按今律要求是失對的。這說明，由偶文向對聯轉化時，是存在矛盾的，或者說是不自然的，需要一個較為漫長的衍化過程。

“楹聯始於桃符”這一論斷，由於出自清代大學者紀曉嵐之口，他的弟子樑章鉅又大力宣揚和肯定，使得這一論點盛行幾百年而不衰，時至今日，此論點仍處於統治地位。鄙人以為，此論點尚有可商榷之處：

對聯的本質特徵是對仗，它的起源應該是講求對偶的偶文，二者之間存在血脈關係，或者說存在遺傳基因。桃符是一個習俗的產物和載體。上古時代，過年驅鬼用的是大桃人，後來，嫌做桃人太麻煩，才改用桃木板，即桃符，在桃符上面畫上神像。從漢代起，又由畫像逐步變為書寫“祈福禳災”、“逢凶化吉”之語，進而改為寫對偶的詩句(即所謂絕句)，或者對偶的聯語，即對聯。對聯與桃符的關係，不是繼承、遺傳關係，而是文字與載體的關係。因此，說對聯起源於桃符是概念的錯位與混亂。正像桃符上曾畫有神像或書有詩句，不能說美術、律詩起源於桃符一樣。

3、對聯起源於駢文、律詩。立論者和支持者多為學者名家或聯界權威。持相反觀點，認為對聯成全了駢文和律詩者，也有學者、教授。二者最關鍵的論據就是對聯、駢文、律詩產生的時間誰先誰後。按文學史論，駢體文產生於魏晉，律詩產生於南北朝，這沒有太多的疑問。關鍵是對聯產生於何時，在兩者之後?在兩者之前?還是在兩者中間?這個問題，今日沒有統一的答案。所以，誰是誰非不要輕易肯定和否定，留待歷史做結論吧!

對聯的產生

任何事物的產生都有一個漫長的過程。對聯作為一種文體，其產生的過程也是漫長的。對聯產生的時間，也是眾說紛紜，主要有以下幾種：

1、產生於五代。有論者認為，對偶修辭手法孕育了對聯，但是，對偶並不等於對聯。對偶轉變為對聯，必須具備外在的形式。而古老的一種民俗掛桃符，促成了對聯的“一朝分娩”。五代後蜀主孟昶的題桃符聯，就成了我國的第一副對聯。

有反駁者說，孟昶題桃符聯只是春聯，而春聯只是對聯的一種，不能把此聯稱為第一副對聯。因此，此說就改口說，“孟昶題桃符聯”是迄今發現最早的第一副春聯。

那麼，最早的對聯產生於何時呢?

2、產生於唐代。此說集聚了多位大家。有論者認為，賦、駢文、律詩的成熟和發展，特別是律詩的成熟，為對聯的產生鋪平了道路，即駢文、律詩成就了對聯;聯句、摘句、書壁、酒令等活動形式，也促成了對聯的產生。