《中國哲學簡史》讀後感（通用5篇）

當細細品完一本名著後，你有什麼體會呢？是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編為大家整理的《中國哲學簡史》讀後感（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。

《中國哲學簡史》讀後感1

人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什麼?——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。

據孟子說，他那個時候，關於人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡(這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分)，第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說人性善，他的意思並不是說，每個人生下來就是孔子，就是聖人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的`哲學可以說是教養的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為聖人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的慾望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智慧，可以使人向善。

在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對於惡，我認同西方的一種說法——七罪宗(傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色慾、暴食)，它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的慾望來自於貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產生無法估量的後果。

照孟子的說法來看，他的學說也和這種說法有相似之處，他承認人性內不僅有“善的成分”，也還有其他的成分，只是，孟子對其的定義並不是惡，而是類似於“野性”，需要藉助一定媒介才能激發出來。因此，孟子認為在“野性”沒有被激發出來，也就是剛出生時，人是善的，所以他認為人性本善。

而按照荀子的說法，他認為孟子所認為的“需要被啟用的野性”是本身就存在並且顯現出來的，因此，他認為它們是“人類之惡”，而孟子所說的人類本性之善，則是因為人類生來就具有“智性”，而“智性”限制了人類惡的爆發，並讓人們在成長中發展“善”，而這也是荀子的“性惡論”。

在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中佔更大的比例。說到惡，首當其衝的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“慾望”才算是萬惡根源。對錢財的貪慾使人成為盜賊，對權力的渴望使人成為野心家，慾壑難填說的就是人與慾望的關係。那麼，慾望就是人類之惡嗎?其實不然，在《人性的弱點》中還有這麼一句話：人類拼搏，是為了得到他人的讚美。慾望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。

那麼，人性中善的那面又是什麼呢?在我看來，它屬於“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會;但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在於人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，並在生活的清流中洗淨心靈的汙穢，成為更好的自己!

“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮豔，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。

《中國哲學簡史》讀後感2

哲學是什麼?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西。現在，我依然不懂哲學是什麼，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之後，我才發現這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之後，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡慾，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯絡。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關係。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬於那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象徵吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關係就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支援和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業，就好比我們現在努力學習，為的是以後能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過於追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。

（2）《中國哲學簡史》，一本需要挑戰讀的書

當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

OK，那麼我們開講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“捨生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

然後是道家的“出世”。我對於道家的出世到不是很瞭解，主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分後大致瞭解到，無為是指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬於自己本分的`事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學的集大成者。“心學”的觀念就是由他提出。

最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表裡精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶後他父親對他說：“既然朝廷委命於你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨後他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

我想表達的是，關於哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

《中國哲學簡史》讀後感3

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什麼感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手裡沒有什麼感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書裡面有一些是引用古文，沒有給你註釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，並沒有沉浸在書中的海洋裡。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——裡面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯絡在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗。”它告訴我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的'每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得並不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什麼?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私慾，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用範圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

《中國哲學簡史》讀後感4

馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。

中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統的反思。如儒家學派的創始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經典。

道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。

反思是促進思想的原因。漢武帝採納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的'弘揚。

反思亦是成功的果實。牛頓會發現萬有引力，那是因為他思考了為什麼蘋果會砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功?

人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰濛濛的，沒有亮麗的光彩。

可見，反思對於我們來說有多麼重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。儘管細微，但它卻證明了我們的生命存在!

書的最後一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮豔麗的成功背後，必定要嚐盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。

馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。

總而言之，反思必定會是人生中最重要的!

《中國哲學簡史》讀後感5

哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當於中國哲學家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。

古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”，因為想要認識自身並不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反思，並且把自己的思想系統的表述出來。

其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。

有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了一個惡性迴圈，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。

禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界。而在此之後，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的.，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。

新的儒家強調修養須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的。

內聖外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務，而這種地步，也就是聖人了。一位聖人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是聖人與小人的差距。

做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像醃蘿蔔，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。

人性本善?本惡?