百家爭鳴作文（精選21篇）

在日常學習、工作抑或是生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規範語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。怎麼寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的百家爭鳴作文，歡迎大家分享。

百家爭鳴作文 篇1

儒家思想誕生於文化百家爭鳴的春秋戰國時期，漢朝時被確立為國家正統思想，從此儒學成為中國文化的主流，流傳百世。所謂“國學”，其實只是套著儒家思想的外皮，實則集百家之大成，但因為人們思想的不正確，導致許多文化的沒落。而一個沒人文化思想繁榮的時代，註定不會在其他方面得以發展，而文革就是這樣一個極端卻經典的例子。

因此，我們必須重建文化的百家爭鳴，百花齊放，當今文化的侷限性，引起的問題是一系列的。人們就業觀念不正確，人人爭搶考公務員；應屆大學生眼界高不願從低做起而導致畢業即失業。職業不分貴賤並不是口頭上說說就行的，要真正投身到實踐中去。要知道，像袁蘇妹這樣的飯堂職工也能成為香港大學的譽榮教授，石油大王洛克菲勒也曾是乾貨店夥計，奧斯卡最佳導演李安也是從片場雜工做起。當務之急不僅僅是改變人們的就業觀念，更重要是從根本上重建文化的多樣性。

另一個令人心急的莫過於中國孩子的創造力問題了。丁慎毅曾在《觀察》上發表過一篇名為《中國孩子創造力世界倒數第五》的文章。這樣的題目怎能不令人心寒？要知道現今的中國已是世界第二經濟大國，而做為祖國未來的孩子們的創造力卻是倒數的！又怎能嘆息中國出不了具有世界影響的大哲學家，大詩人，大作曲家，大科學家呢？美國12歲女孩勞倫羅哈斯自制了一個簡易氣象氣球，並將其送到28。5公里高的平流層，全過程都由她裝在火箭上的攝像頭記錄下。而中國的孩子，12歲時大都埋頭於題海之中。孩子們從小接觸的是單一的思想文化教育，做任何事都有一定的標準和規定的答案。這樣的文化基因，又怎能孕育出什麼大的創造力呢？重建文化的多樣性勢在必行，讓孩子們在一個多元化的文化氛圍下學習成長是我們的責任也是國家未來的希望。少年強則國強啊！

要重建文化百家爭鳴，決離不開媒體的作用。現今是一個資訊大爆炸的時代，科技的發展帶動了傳媒業的發展。作為媒體，必定要為廣大的人民傳播正確的思想、文化和觀念。而現在的媒體卻與這一準則大相徑庭。在得知莫言獲得諾貝爾文學獎時，記者們不遠萬里，跋山涉水而來，只為採訪莫言，但問的問題卻不著邊際，毫無意義。很明顯，文化的侷限性也影響到了至關重要的傳媒業。記者早已不是把去偽傳真，揭露社會現實，傳播積極思想為已任，而是不擇手段挖掘娛樂新聞。要重建文化的繁榮，思想的正確，必定先從這裡下手，讓媒體起到帶頭作用，而不是消極影響。

這是一個多元化的時代，世界資訊交流頻繁，更有許多外來文化衝擊，重建文化百家爭鳴勢在必行。單一的文化已嚴重阻礙了創造性的發展和導致人們觀念上的錯誤，決不能讓中國的文化只是單一的文化。要知道森林之外必有參天大樹，還有更多更好的文化在等待挖掘。

百家爭鳴作文 篇2

班會課上，老班站在講臺上意氣風發地說，“班主任在中國教育中存在了幾十年，然而對一傳統近年來也有人提出異議，設想取消班主任，作為一名中學生的我們對班主任肯定有很多的感想。大家請以“班主任要不要存在”為題，各自說出你們對班主任的感想和看法。”

此話一出，班裡頓然進入一片繁華。

這時候，班裡號稱“江南第一女飛俠”的劉同學首當其衝，站起來大聲高談，“依現在21世紀的社會發展來看，各中、國小校還是需要班主任的存在的。因為在一個班級集體裡，班主任是一個班級的精神支柱，是一個班級的精神靈魂，班主任也是在一個班級集體裡起主導作用的，而且在一個學校裡，班主任是學生與學校之間的“廣播站”，不管學生有情況還是學校有通知，都可以通過班主任這個“大喇叭”來傳播。所以我個人認為，班主任還是需要存在的。”

“嗯，我支援劉同學的看法。國家設定學校就是為了培養新一代的人才推動社會主義的發展，而班主任就是輔導我們更好的吸收教育文化，再說了，如果沒有班主任，班級裡還有紀律嗎？在國小裡，如果沒有班主任，教室裡還有人嗎？”

“大家不要這麼說嘛，聽聽我的吧。”搗蛋鬼不服氣的狂喊著，好像別人欠了他幾十萬似的。

“我覺得班主任的存在根本就是多餘的。說什麼輔導，說好聽點是輔導，說得難聽點班主任是用來管住我們的，難道說我們中國人就是那麼的沒素質嗎？聽說在大學裡，一學期見到班主任的機會是很渺茫的，有也是等於沒有。作為中學生的我們已是成年人了，很多事情已經開始學會了思考，很多道理也開始明白，那學校又何必要綁著我們呢，不讓我們更好的飛翔。再者說到國小，現在的小孩隨著社會發展的進步，自覺性也越來越強了，那麼班主任的存在根本就是多餘的，雖然說當一個班級發生什麼的事情的時候，班主任會站出來解決，可是若遇到了一個無能的班主任的時候，情況又會是不同的。所以說呢，綜合以上觀點班主任還是不要存在的比較好。謝謝大家的捧場”

“啪……”掌聲響成一片，同學們七嘴八舌地附和著。

“同學們……”老班終於發言了，“大家說得都很有道理，公說公有理婆說婆有理，國家在每個班級裡設定一個班主任自然是有他的道理的，正所謂國有國法家有家規，在每一個集體中都需要一個領導者，就像咱們中國需要一個領導者帶著我們走向理想的明天一樣。不管怎麼說都好，班主任既然存在了那自然就是有他的作用的。好了，班會課也快結束了，今天的話題就到此結束吧。”

“鈴鈴鈴……”

百家爭鳴作文 篇3

“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜！”日復一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁。在這個時期，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學派。各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。

當我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個民族前行的荒徑；以人文關懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導人生的智慧結晶，讓我們受益至今。

細看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多麼大的分歧，思想見地有多麼深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索，通過各家思想的相互比較使各家的思想脈絡更加清晰，也從另一個側面釐清中華思想文明是一個相容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家的核心思想是以法治引領社會。然而立足於服務封建社會的統治者和勞動人民，他們的思想也存在一些侷限性：儒家主張的仁愛是有等級的，當到最低等級的時候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經濟權利，不為他們爭取思想和言論權利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學；而法家的致命缺點則是立法太嚴，執法太殘酷。

當我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時，我們不難發現，墨家關注社會，留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關注人生，留下了真實、自由、寬容的人生追求。法家關注國家，留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關注文化，留下了仁愛、正義、自強的核心價值。當我們把這些寶貴的思想文化遺產抽象地繼承下來時，我們就有希望實現中華民族近代以來最偉大的夢想，也就是中華民族的偉大復興。

時光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當時的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長路迢迢，實現中國夢光榮而艱鉅；明月皎皎，照著復興之路溫暖而清晰。

百家爭鳴作文 篇4

很早就已經把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內容相當深奧，讀一遍是不足以理解其內涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。

易先生在講孔子學而優則仕的時候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然後解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學古漢語時，這個“期(ji1)”當“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什麼意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。

《論語·里仁》裡有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點問題，聯絡上句感覺應該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集註》是這樣解釋的，謂不當得而得之。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

在君子固窮這篇裡看到一句話，說得太實在了：君子於其所不知，蓋闕如也(《論語·子路》P19)。意思是說君子對自己不懂的事情是應該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什麼要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數。其實他不知道，純粹在那瞎咧咧;當時你也可能上當，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。

愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛國大夫甯武子在揣著明白裝糊塗的時候我們(指孔子)比不上，到後來意思就變味了，有趣。

易教授認為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，並做出瞭解釋(P24)。我認為寡指少，指的是財產少而不是人口稀少，才會擔心分配不均衡;貧當然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬利亞海盜，才會擔心政局不穩定。據此看兩字並未錯位，只是解釋的方法不同而已。

講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論(P52、70)，整個的思辯相當精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什麼，讓墨子駁得體無完膚。

講到墨子的邏輯時(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數學邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》裡墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。

曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)。“出爾反爾”這個成語應該就是從這來的。原意是你怎麼對待別人，別人就怎麼對待你。而今這個成語多比喻反覆無常，言行前後矛盾。意思是說出口的是你，不算數的也是你，總之意思變味了。又學了一個詞兒。

五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實際上就是要“別內外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”。看了這些之後，才理解了古代官員的丁憂等等。

宗法制規定只有嫡長子才能繼承父家長的血統、爵位和財產，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而後逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”(P240)。

商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經過故鄉要下車，是不能忘本;問經過大樹要趨行，是應該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強。說白一點就是要裝——裝孫子，於是韜光養晦四個字很有深意。

看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閒看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外雲捲雲舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。

百家爭鳴作文 篇5

近一段時間借調省聯社工作後，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因後果等有了大致瞭解。

老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。

同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史侷限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩後，抽象地繼承其核心價值並與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜並著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。

百家爭鳴作文 篇6

春秋戰國，是中國文學思想的盛世，諸子百家，學派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發了他們之間的爭辯。

墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生於春秋戰國，但年齡之間的差距卻是百歲有餘，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實卻並非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。

從理論上講，墨家的說法更符合我們現在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。於是這場由“愛”引發的思想之爭，就這樣拉開了。對於此，史書上並沒有明確的記載。但對於我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有慾望的高階動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現實意義，但這也並不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。

儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。

百家爭鳴作文 篇7

大旗，旗上寫著一個秦字，是將軍秦津回來了，可看了半天也沒見軍隊，只有短短的兩行儀仗隊，儀仗兵們個個垂頭喪氣，將軍秦津最在馬上也有氣無力，像打了敗仗似的。將軍嘆著氣望著前方，雙眼佈滿血絲，好似時就沒有休息了，待將軍下馬來到自己府邸看著陳舊的大門時又長嘆一聲，此時李秦上前問道：“將軍為何如此悲觀？唉聲嘆氣？”秦津道：“你是那位？”李秦道：“我乃武師李乾之子李秦。”秦津道：“原來是李乾兄的兒子，你父親如何？”李秦道：“家父年老體衰但身子骨還硬朗，還能練他十年武。”秦津道：“唉，這老天何其殘忍，我率部攻打劉備兵敗而歸，想要為陣亡將士討回軍餉好安慰家眷，可如今奸臣當道兩千人的軍餉他一個子兒都沒給，還收了我的兵符，現在讓我回鄉反省。”李秦道：“真是蒼天無情呀！你現在怎麼辦？”秦津道：“我就是死也不會在投靠朝廷，如今還鄉我當要享享清福湊合著過吧。”秦津說話時只見他的神態顯得有些惶恐但也不變直露也就拍拍門上的灰塵，掃去蛛網進了大門，他進去了三人都為他感到惋惜，王詡道：“如今劉、關、張三人桃園結義，江東孫權勢力也大了，曹操野心不小，想必會南下進攻東吳，我們三人去在這裡談論文武之事豈不是胸無大志？”李秦程景聽了後覺得有道理，便問“那依王兄之見怎樣？”王詡道：“我們也是三人何不效仿他們桃園結義來共平天下。”程、李二人也稱快，決定在龍雲山頂結義。

次日三人登上了雲霧瀰漫的龍雲山，在竹林前擺上香何祭品，三人發誓：“上報國家，下報百姓，懲處奸賊，笑傲江湖。如有違反此誓者，天誅地滅！”按年齡王詡老大、李秦老二、程景老三。結義後三人在竹林中暢飲大醉而歸，第二日幾人上書幽州太守要發兵趕往前線殺敵，到了太守府上李秦上前敲門，管家報告後，三人進了府邸，太守一看道：“賢侄到此何事？”李秦道：“我奉家父之命帶二位兄弟來此領兵五百衝向前線殺敵。”程景道：“我們也有七尺身軀，願為祖國效力，望太守成全。”太守道：“年紀輕輕不好好唸書，還領兵打仗，別自不量力了趁早回家吧。”王詡一聽怒了說道：“太守，我等今也有一二十了，報效祖國怎地不能？太守也太看不起我們了。”太守聽了道：“如果你們真有本事，那麼就展示一下吧，幽州西南有一夥山賊，你們三人把他們殲滅了我就答應你們。”王詡問：“山賊有多少人？”太守道：“不多八十餘人，十天之內內務必將滅他們。”程景想了想說道：“沒問題，太守放心兩個月內必定完成任務。”太守道：“那我就靜候佳音了。”三人辭別太守後各自準備器具開始剿匪，王詡道：“三日之內準備好器具，我們在城西的酒館相會。”程李二人說：“好”帶到第三天三人也陸陸續續來到了城西的萬家酒館，王詡準備了三匹馬和一些火器，李秦準備了一匹馬自帶了兩杆槍走來，程景卻帶著一柄長劍和一些書籍背在背上胯下騎一匹馬。三人相遇王詡笑道：“三弟你真是個文人，到那裡也不忘記書。”李秦道：“王兄為何帶了三匹馬？”王詡道：“賢弟不知，我以前也打過仗，三匹戰馬跟了我多年，一可以在戰場上幫我殺敵，如有傷員可載。”程景道：“大哥真是才智過人，我只帶了一些軍事上的書籍，以便閱讀達到出其不意的效果。”李秦道：“天色不早了，我們需儘快趕路，白天不安全還是夜晚行走比較妥當。”說罷，幾人在酒館中用過飯後，快馬加鞭趕往幽州西南前去剿匪。

百家爭鳴作文 篇8

三國時期，三分天下。魏、蜀、吳三國群雄並起，展開一場空前絕後的廝殺，故事就發生在這個時代……

幽州城內車水人流毫無半點驚慌場面，城內的百姓安居樂業雖然表面上沒有表露，但內心多半如此，痛恨戰爭是他們失去了自己的土地、自由與主權，看了這番景象一人長嘆一聲，回了書院。這人便是幽州城內人人皆知的才子程景，他的父親程清是當時有名的先生，執教多年，他的後人更是青出於藍而勝於藍，幽州城內無人不稱讚。到了書院只見父親一臉憂愁不知何時便上前問道：“父親為何憂愁？”程清道：“天下大亂之時百姓遭殃，生靈塗炭，聽說曹操要率領大軍南下攻打江東孫權，江東百姓又要置身於水火之中了。”程景聽了道：“父親不必擔憂，兒今也有一二十年歲，當為國家著想，等我學業有成必當領兵除暴。”程清聽了微微一笑便沒說什麼，程景卻不知，這年少無知的句話卻在三個月後被自己推翻了。

正在程景準備自己的沖天之志時，幽州城西處也出了一位人物。幽州城東以文教為主，西城則以武學為主，有一家遠近聞名的武館，叫龍館，館主乃威震八方的將領李乾，如今年事已高便任其子為館主，其子李秦文武雙全，是遠近聞名的仁義之士。一日李秦清晨道幽州附近的龍雲山上習武正巧遇見程景在此朗讀詩書，兩人交談了起來，真是相見恨晚，李秦決定取長補短，程景也高興便答應了，二人下山時覺得累了便到半山腰的亭子內聽到兩位樵夫的閒話，一個說：“我說老哥，你聽說了嗎？最近王老大好像要重出江湖了。”另一道：“不可能，我剛剛聽說王老大已經退出江湖了，他說：‘我這個人只是間的多一點，並沒有什麼才華，所以要退隱山林，等到他日功業有成再來縱橫天下。’”程景說：“李兄，這王老大是何許人也？聽二位小哥說，好像也是一位忠義之士。”李秦道：“不瞞程兄，這王老大姓王名詡，從小父母雙亡，什麼都幹過，跑商、走鏢，還當過兵，見多識廣但就是沒念過書知識欠缺，他不灰心請了先生手把手的教，先生很耐心，他也很認真最終還是不瞞自己的文采，決定隱居山林學好文學在重出江湖，今隱居與清風山。”程景道：“好，果然是位有志之士，那我們明日去與他切磋一番可否？”李秦道：“難得程兄由此興致，那李某定當奉陪。”說罷二人下山了。

百家爭鳴作文 篇9

從市面上銷售火爆的各類官場厚黑學書籍到競爭激烈的“國考”；從哈爾濱招聘事業單位編制環衛工的瘋搶到建築工在公交車上遭遇白眼與歧視……社會向我們展示了一幅無奈又可笑的畫面，把全民全力爭當公務員這種畸形的追求淋漓盡致地表現出來。

不禁要發出疑問：時代怎麼了？社會怎麼了？其實，這股“公務員熱潮”與“國學”儒學息息相關。想想看，儒學作為正統的中國傳統思想，到底統治了我們的思想多久？從西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒學便作為統治者的工具控制著我們的思想。時至今日，封建社會已是遙遠的回憶，可儒學衍生的“學而優則仕”、“官本位”思想卻有愈演愈烈的趨勢。而儒學以外的各家學問則在文化的夾縫裡艱難生存，難以與儒學取得平等的地位。這是文化斷層的可悲，也揭示了時代的痛點，社會的痛點。

國學，顧名思義，是一國之學問。那麼有著浩浩蕩蕩十三億人口、綿延五千多年曆史的泱泱大國，怎麼能讓一家之言統治了思想？因此，我們呼喚百家爭鳴的時代，渴望重現文化的繁榮與各種思想間的碰撞與激盪！

文化的多元共存有利於文化的繁榮發展。百家文化都有自身的價值與意義，值得我們認真探索與追求。如果只尊重一種文化，而扼殺了其他文化生存發展的機會，多麼得不償失！領略百家文化，猶如行走在百花園中，處處皆是迷人的風光。倘若眼前只有一種花，那麼縱然再嬌豔美麗，也終有厭膩的時候。百花齊放，爭奇鬥豔，文化的百花園才能迎來真正的春天。

呼喚百家爭鳴的時代，是社會健康發展，國家長治久安的需要。國家就像一臺巨大的機器，各種職業都是不可缺少的零件，各零件配合良好，社會便高效運轉。如果一個零件不慎脫落，機器就會罷工。誠然，人都有追求美好生活的願望，但如果人人都爭搶著體面又舒適的工作，那麼那些需要付出辛勞的工作，又有誰願意擔任？如果人人都爭搶公務員之職，那麼農民不再種地，建築工人不再建設城市，企業工人不再專心生產產品，而所有人都滿腦子充斥著公務員的狂想，國家會變成什麼樣子，不敢想象。一個全民只有功利心的社會，缺乏無私奉獻與愛崗敬業的精神，必然是病態的社會。尊重職業多樣性，要從尊重文化多樣性開始。

青少年心靈的健康成長離不開個性的張揚，而個性的張揚則需在百家爭鳴的時代。道家的淡然飄逸、墨家的邏輯思辨、法家的嚴謹務實、兵家的謀略才智，縱橫家的能言善辯、小說家的妙筆生花……種種美妙，難以數清。可在這被儒家思想主宰的社會，一旦愛好其他思想，便有可能被認為是異類而遭到打擊。如果一個孩子的夢想是成為一名出色的木匠，在美國，他會收穫父母老師的支援鼓勵。而在中國，她很有可能在父母板起的面孔、輕視的白眼以及一大堆苦口婆心的勸導下屈服，放棄了自己寶貴的夢想，而是努力地在這個殘酷的世界裡尋找一個虛幻的穩定的金飯碗，多麼可悲？青少年是民族的希望，如果他們沒有理想，或都泯滅了個性，只有功利的思想，國家和民族是否還能穩定發展？不可能。呼喚百家爭鳴的時代，即是為青少年的心靈成長提供一片淨土。

一花獨放不是春，百花齊放春滿園。為了中華民族更穩定地屹立於世界民族之林，為了迎來文化的春天，為了社會的和諧發展，我們呼喚百家爭鳴的時代！

百家爭鳴作文 篇10

不久前結束的鹿特丹世乒賽，中國隊再一次包攬了全部冠軍。對於國人來說，“國球”的榮譽殿堂裡定期多幾座冠軍獎盃，應該已是司空見慣的事了。但是，那些沒有被愛國精神衝昏頭腦的人們提出了這樣一個疑問：這難道不是一種壟斷？這符不符合“更高、更快、更強”的奧林匹克精神？

壟斷，提起這個詞人們往往不寒而慄。十九世紀中期，第二次工業革命開展，生產力的迅猛發展改變著社會結構和世界形勢。資產階級掌握了先進的生產力，實力日益壯大，開始確立對世界的統治。企業的規模也越來越大，生產和資本的集中促成了壟斷組織的形成。它們控制商品生產，瓜分銷售市場，規定壟斷價格，攫取高額利潤，造成了許多小工廠、小企業的倒閉。著名的石油大王洛克.菲勒創辦的美孚石油公司就是其中之一。這樣的壟斷雖然集中了生產資料，卻不一定能保證產品質量。設想市場上只有一家公司生產這種產品，消費者沒有其他的選擇，其權益就被損害，也不利於市場的良性發展。

站在中國人的角度上，國球的壟斷自然令我們無比驕傲自豪，但站在為乒乓球這項運動的長遠發展的角度上，只有更加激烈的鬥爭，才能使這項運動不斷更新超越。索尼公司的董事長盛田昭夫在論述日本經濟成功的原因時，最強調的兩個字就是“競爭”。他說：“一言以蔽之，日本企業繁榮和充滿活力的源泉就是競爭。使日本企業的國際競爭力大大加速的原因正是日本國內激烈的競爭。”競爭是進步源源不斷的動力。

中國隊在乒乓球取得如此驕人的成績，自然付出了很多艱辛，令人尊重。但是任何體育專案如果脫離了國際化的發展軌道，就會失去推廣的意義。在某種程度上，壟斷不是一種榮耀，而是將這個行業拖入一片死水的罪魁禍首。

須知，一枝獨秀不是春，萬紫千紅才炫目！

當年，一段“乒乓外交”的佳話曾帶領中國走出國門。而今天，“小球帶大球”的故事並沒有結束，我們期待著中國的乒乓球能像美國的籃球一樣，不分種族，不分國籍，只要你有一顆熱愛它的心，我們就能擁抱你，讓全世界都看到這個小球的`神奇，讓乒乓球技術在全世界百花齊放，百家爭鳴，登上一個新的高峰！

百家爭鳴作文 篇11

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道與人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎麼樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當頭的人，或許我們更應該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”。

《論語》裡面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等與理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點餘地，這一點非常像禪宗裡面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀、豁達的處世態度，我想收穫的就是一種熠熠生輝、一種與諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。

百家爭鳴作文 篇12

無論是北京長城，故宮，還是四大發明，四書五經，唐詩宋詞元曲明清小說，這些先輩們遺留下來的物質文化遺產，無一不訴說著中國文化輝煌的過去。千百年來中國封建統治者推崇的儒家思想讓我們把這一切歸功於它。其實不然，中國文化的輝煌是百家爭鳴，百花齊放的結果。

儒家學說確實是中國文化中很光彩奪目的一株，它的豔麗足以讓我們忽略其他。但是，試想一下，如果沒有“兵家”，我們那些有勇有謀的將軍從何而來？如果沒有“法家”，我們今天的法律落後於世界的恐怕不止兩百年；如果沒有“醫家”，我們引以為豪的中醫就失去根基……我們的國學，永遠不是隻有儒學。假如我們一味地用儒學來代替國學，反而令我們的文化範圍越來越狹隘。我們需要的是傳承中華民族的傳統文化，在經典中創新，讓我們曾經以為的糟粕萌發新芽。

曾經看到一本關於茶樹種植的書，裡面說如果只種一棵茶樹它是長不高的。但當你在這棵茶樹旁邊種上另一棵茶樹，它們就會為了爭奪陽光雨露拼命往上躥，決不讓別的茶樹壓自己一頭。有競爭，才有動力，這句話不僅適用於茶樹身上，對於文化間的競爭也同樣適用。只有多種文化思想共存，人們才會加劇創新，讓中國國學變得更加豐富多彩，經久不衰。

文化是多元化的，人也是不同的，每個人都有自己適合的生活方式。我們不應該一味地認為儒學就是經典，對每個中國人加強儒學中出仕的思想才是文化的傳統。我們這個社會既需要有人當官為民，也需要陶淵明那樣淡雅出塵的詩人。既需要當科學家研究飛船、氫彈，也需要有人來當農民種植玉米、水稻……每個人在社會中都有自己的位置，每一種工作都需要有人去幹，正所謂分工不同，一樣光榮。我們應該正確認識每種思想的利與弊，揚長避短，讓國學在新社會有新的意義。

其實，我們不應該過多地追求所謂的文化傳承，我們的國學，我們一國之學問，在新的時代，以新的面貌展現在我們的面前。追本溯源，我們現在的很多東西，都有我們傳統的影子。曾經有“百家爭鳴”，而我們現在這個寬容的社會，百花齊放。

百家爭鳴作文 篇13

夜朗風清，月明花香，樓臺恬寂，遠處歡哨，隨風送來，隱隱約約。世紀之交，三兩知己，圍桌而 席，品茶暢談，享盡樂趣。

“知己相聚，談天說地，人生幾何？難得有此良宵，何不讓我們把茶話桃花，一嘗古人如詩的花間生 活？"琳琳甜甜地向大家笑了笑。

巧兒卻調皮地說：“你文皺皺的語調讓我想起小燕子的‘上車呼？弗上車乎？’我們則是‘仿古乎？仿 古詩詞人也！’對否，‘林，妹妹？”

“哈哈……”一陣爽朗的笑聲，琳琳的臉上泛起一片紅暈，也笑了。

“琳琳的提議蠻不錯，中華民族有著五千年淵源的歷史，唐詩宋詞猶為璀燦，不知醉倒了多少文人 雅士，醉倒在迷人月下，醉倒於滿滿友情的酒杯裡。”俊毅左手架著左膝，右手倚桌邊，昂首望月，一 副沉醉於超脫意境的模樣。

“哇，好帥的posture，你真是我的‘嘔’像，嘔—哎呀！”伴著一個嘔吐動作巧兒脫口而出。

“哈哈……”又是一陣歡樂的笑聲。巧兒也自然得到她有的“賞賜”一一俊毅的當頭“掌”“‘我 醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來’，俊毅動作雖噁心，但他所述確實讓我神往。蘇軾的‘明月如霜，好 風如水，清景無限’勾勒得那麼美，那麼令人陶醉旦”為傑為俊毅打了圓場。

我也笑了笑：“是呀，杜甫的‘桃花一簇開無主，可愛深紅間淺紅’，張先的‘中庭月色正清明，無 數楊花過無影’正中今夜四周美景！”

“對對，還有‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖’。”巧兒將功補過似地搶答道。

“喲，巧姑娘，你把卓君家當作深山了？哪來的柳呀，荷呀，湖呀？”琳琳笑慎道，“應是‘月出鬆 際雲，清光滿籬舍’！”“哈哈哈……”巧兒在眾人笑聲中淘氣地吐了吐舌頭。

“晤—不錯，我們都是‘醉月頻中聖，迷花不事君！’呵呵……”俊毅又耍嘴了。

“‘夜月柳陰人未寢，村翁荒渺說隋唐，’痛定思痛，當我們為唐宋的燦爛而自豪時卻不能不為清 末的衰落而悲哀。”大家靜了下來，“中國的近代史被帝國列強的炮槍轟得滿目瘡演，被地主軍閥撕得 肢離破碎。人民生活如處暴風雨之夜，寒冷、黑暗、壓抑。”為傑此刻神情嚴肅……

百家爭鳴作文 篇14

秦道長，漫漫枯樹映日邡。

咸陽紅，天問一劍六國忡。

明月瑤，白雪斷燕琴風縹。

青袍空湘，瀟玉琉子蓿。孤石惟見萸，殘春浮雲。築瑟清靈暮吹琴。早知煙闕浮，輕劍凝鹹都。

鬥卷淞笠，落俠氣。墨眉無鋒，劍氣已然瀟瀟。正道殤，何妨世間過滄桑！

斷絃驚夢去，竹香入月空。白袍散，金樽對茳笑逍遙。一聲百姓淚，劍卻何能藏，霽聲葬！

流火蒼理，只聽兵戈影。江山如畫隨君題幾筆。城淪陷，王旗又換欄風曳，亂世謝！

獨倚千閣摘星月，天痕一筆。如魂息塵萍，秋散淚離。黃公盡赤虛。

點評：這首詩歌“諸子百家”，構思大膽新穎、有獨創性，結構安排合理，整首詩統一在同一主題之下。語言方面富於音樂美，有藝術感染力，如“青袍空湘，瀟玉琉子蓿”。

百家爭鳴作文 篇15

這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

《諸子百家故事》主要講了春秋時期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優秀品德的故事。《三人行，必有我師》、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強嗎？”孟子搖搖頭說：“不。”公孫子又問：“他是個有智慧的人嗎？”孟子又搖搖頭。公孫子進一步問：“那他見多識廣嗎？”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什麼高興得睡不著覺呢？”孟子說：“樂正子這個人，能夠虛心聽取好建議。”公孫子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有餘，何況治理一個魯國呢？”公孫子聽了孟子的話，信服地點點頭。後來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個故事中我領會到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會正確，才能實現最終目的；聰明、勇敢、見多識廣的人不一定就是最優秀的人，而優秀的人都具備優秀的品質，尤其是要善於傾聽、認真學習，就會不斷進步，成為棟樑之才。

讀完全書，我認為要學習諸子百家的優良品質，虛心接受別人的教導。只要擁有一個優秀的品德，大家都願意跟你交朋友！。

我很喜歡這本書，請大家也學習和閱讀一下這本書吧！

百家爭鳴作文 篇16

“百家爭鳴”是指春秋戰國時期，不同學派之間爭奇鬥豔的文化現象。它在中國思想發展史上佔有極其重要的地位。

《諸子百家閃耀時》通過簡單淺白的話，來解釋中國古代哲學家們高深的知識。

因為諸子百家出現在春秋戰國時期，那時社會非常動盪，一些哲學家就開始思考：該怎麼面對這個逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什麼辦法重新恢復這個世界的秩序？就隨之而來了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。

法家的治國方式是嚴苛的，對百姓，君王要制定嚴刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅使；對官員和權貴，君王要耍陰謀詭計，用計謀和策略把大臣們玩弄於掌心。

雖然法家讓秦國短時間內變得強大，還統一六國。但是我認為，其他六國的百姓，不能在短時間內適應這種嚴酷的法律，百姓們自然就十分牴觸，因此，秦國統一沒幾年，就又回到了亂世之中。

但是法家又有許多理念是值得後人提取學習的。比如說法家認為人的本性是自私的，的確，現在的法律，許多也是運用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強調私人利益的國家裡，慈善機構仍然是一種重要的社會力量，人們會主動敬老愛幼，救助貧苦，憑藉自發的善心，同樣挽救了無數生命。

無論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而後人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最後創造了一個最適合人類發展的體系，才有了現在的美好生活。

百家爭鳴作文 篇17

如果說，要用一個字來概括春秋戰國時代，那就是“亂”。

第一個亂是秩序之亂。主弱臣強，天子式微，諸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下歸心”，這說的是周公的功勞，但開啟“禮崩樂壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勳勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知製作煌煌禮樂文化的周公當時作何感想。至於孔子罵魯國的季氏“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當時社會秩序混亂的一種常態。

第二個亂是文化之亂。天子失官，學在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什麼說“惟楚有才”，就是周王室曾經出現一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗後，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國，楚國充分吸收這些中原文化精華，把一個化外的蠻夷之邦蛻變成一個文化斐然的霸主。這種原由天子專制統治的文化散落民間之後，如同種子一樣，在各地生根發芽。

第三個之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會劇烈的動盪促生了治理穩定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴張，搶地盤，沒有時間管理那些“士階層”的知識精英們。就是這樣的歷史機遇，讓知識精英們開放了思想，他們紛紛通過自己對當時社會的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽家、名家紛紛登場，在沒有專制的土壤上爭奇鬥豔，百家爭鳴，開創了一個自由奔放的思想時代，為中華民族的文化發展奠定了體系的基礎。

儒家尚左，也就是向歷史學習，進行復古。以孔子為代表，他認為“亂”之根源在於秩序崩潰了。他認為社會穩定的基本結構為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會秩序就容易穩定。而有利於這種穩定結構建設的就是“禮樂文化”。因此，孔子提出了一個“仁”的概念，即社會安全穩定需要社會每個成員具有真誠的情感，真誠地去關愛他人，社會就能實現“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態。由於孔子自己出身貴族，所以，他理想建構的出發點是統治階級貴族開始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示範，從上到下，從而影響全民全社會。可以說，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。

到了孟子的時代，社會風氣更壞，道德泯滅。為了追求功業，可以什麼都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國與國之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個代表人物孟子著眼於現實，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進行自我節制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現實。

儒家文化一個最大的特點就是開放包容，相容幷蓄。它能充分學習吸收各派文化的精華，來彌補和發展自身的不足。荀子是戰國時期儒家最後一位傑出的代表，他比孟子更現實，從洞察人性的角度，他認為社會重新回到高尚的“道德時代”已經完全不可能，他開始右傾，從創新之中找出路。他強調人的主觀能動性，倡導積極進取的上進心。“青取之於藍，而青於藍”。《勸學篇》就是他發出個人努力奮鬥積極進取的號角。在儒家向左探索遇到挫折之後，以荀子為代表的儒家開始向右探索，也就是從道德思想引領轉向行為治理，他從人性向惡的基點出發，希望以禮法節之，不至於讓人在向惡的道路上走的更遠。這就是後世所批評的儒表法裡。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實，這正是荀子學術創新的結果。

道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時代，道家則希望回到遠古的自然時代。其間的原因就是道家初期的創立者們都是皇家的史官，他們不僅學問知識淵博，更重要的是歷史修養敦厚，興衰成敗過往未來，其間的規律他們都瞭然於胸，因此，老子對人世間的紛爭充滿了厭倦，對儒家積極入世的態度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產物，不得已而為之。“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。並且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會動亂之首。他們站在歷史的高度，主張迴歸到人類社會原始的初期，清心寡慾，不爭不求，讓社會迴歸自然的淳樸。如果說老子的冷峻之中還存有對人世的一絲悲憫，那麼，道家的另一個代表人物莊子則是超越人類社會，站在宇宙空間看待地球上的萬物，人是自然的一部分，眾生雖有永珍，但生而平等。無拘無束風流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。

墨家文化原本是最有希望的，因為他們的著眼點在於底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點影響了中華民族後世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區別在於他們注重科技與生產力，在墨家的經典裡有很多科技發明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，並且組織建設具有幫會的特點，被當時和後世統治者所不容。他們的沒落亦如他們的文化，當組織缺乏賢人領導的時候，自然就煙消雲散。

法家的誕生是順應歷史的需求。他們利用人性的弱點，以賞罰為二柄，充分調動社會積極性，高效利用社會資源，以幫助統治者們實現富國強兵的目的。只不過他們的立法只是為了維護專制和強權，違背了“立法護民”的基本宗旨。為了維護“法”的尊嚴，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人。可以說當時的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。

大亂大治。

不是秦始皇有多大的能力而一統中華，而是社會動亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢而為，遺憾地是功成之後還想再建新功，人民得不到休養生息，最終二世而亡。劉邦草創漢家天下之後，以奉黃老學說，無為而治，成就了四百年漢家天下。這是後話

百家爭鳴作文 篇18

週末在家聽易中天老師講的諸子百家。

諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，後三個是一組。

孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責。孔子的仁就是要世界充滿愛。

孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想卻有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親。孔子有陰柔之美，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰國混戰，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認為人與人之間只有“利益”關係，告戒君王不能相信任何人。

老子，“無為”，無為而有為。哲學大家，“否定之否定”的運用。

莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強調自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

荀子，“天人結合”把自然和人結合在了一起。

“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國傳統文化之精華!

百家爭鳴作文 篇19

《諸子百家故事》是一本概括中國歷史上廣為認知的思想家、教育家故事的書，這本書裡講述了諸子百家更多不為人知的小故事。

書中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時就說明了一個人學問越大，越平和。在孔子和學生被圍困在陳國和蔡國之間，因為沒米大家餓的飢腸轆轆，本來想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時孔子的學生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽。子路敲響主人的門報上孔子的“名片”，老人並沒有看在孔子的身份上借給他米。孔子的另一個學生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門羹。孔子卻表現的胸襟開闊，不會因為這樣的事情斤斤計較。書中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無法擺脫被辭退的命運等故事……

這本書給我印象十分深刻，原來，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無法想象的汗水和經歷。可以很坎坷，也可以很悲傷，但絕不是一帆風順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無一例外都付出了，承受了。

今天，我讀完了這本書，思緒萬千。《諸子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。

這個世界並不是可以白吃白喝過長久的，只有付出，耕耘，才能收穫果實。也許中途會颳風下雨，但只要挺過，你就會發現世界多美好。

今後，我不說做偉人，也要做君子。學習偉人，做一個有知識的君子。

百家爭鳴作文 篇20

最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人讚歎製作組的技術，心情也被故事情節牽動著。

《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神祕隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現代中國產生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代裡演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代裡，建長城、度量衡、徵匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍遊走江湖，於時代變革的亂世之中經歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪迴，最終成為了終結這個時代、開創新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術令對手啞口無言，實在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為藉口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為鉅子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經過蓋聶的指點後，最後依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質疑時，逃避無疑是懦弱的表現，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學習，一起成熟。

百家爭鳴作文 篇21

春秋戰國時期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠，成為了中華文明的主流，已經不是單純意義上的學派了。

孔子繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。儒家學說在百家中地位顯著，至漢武帝時，獨尊儒術，更將儒家學說推上了傳統文化的主流、成為中華文化的核心內容，對中華民族精神形成產生了無與倫比的影響。

儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。

凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。

於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響。

比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。

所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。

隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。