2020年元宵節對聯及賞析

元宵節離春節很近，門楣上不必另換楹聯。但歷史上元宵節也有一些對聯流傳下來，下面是小編為大家精心蒐集的元宵節對聯，供大家參考借鑑。

元宵節又稱“上元節”，即陰曆正月十五日。因為正月是農曆元月，所以在古書中這一天稱為“上元日”，古人稱夜為“宵”，故正月十五日晚上被稱“元夜”、“元夕”或“元宵”，該節日主要活動是在晚上，所以稱正月十五稱為“元宵節”。元宵節是我國一個重要的傳統節日，是春節喜慶的延續。相傳該節與我國古代曆法和月相迷信有密切的關係。因為正月十五日晚上，人們迎來了一年之中第一個月滿之夜，一元復始，大地回春，這一天理所當然地被看作是吉日。早在漢代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。南北朝早期，“三元”(正月十五稱“上元”，七月十五稱“中元”，十月十五稱“下元”)已是要舉行大典的日子。“三元”中，“上元”最受重視。到後來，“中元”、“下元”的慶典逐漸廢除，而“上元節”經久不衰。元宵節有張燈、看燈的習俗，民間又習稱為“燈節”。元宵節的主要風俗活動有：閤家團聚吃元宵(又稱“湯糰”或“湯圓”)、踩高蹺、猜燈謎、出門賞月、“走百病”、燃燈放焰、盪鞦韆、耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等傳統民俗表演。

元宵節離春節很近，門楣上不必另換楹聯。但歷史上元宵節也有一些對聯流傳下來，可以憑此想見當時人們過元宵佳節的所作所為及社會風氣。

無邊春色;

有慶年頭。

“無邊”與“有慶”之對，饒有趣味，工穩之外，意蘊吉祥喜慶。“年頭”一般指整年，“頭”為虛飾之辭，此處則為開端之意。此片語也由此成為偏正結構，由“年”修飾“頭”，指一年的開端，與“春色”相對，恰好妥貼。至於上下聯的平仄也能相諧，頗有可賞之處。

月光皎潔;

銀燭輝煌。

此聯描寫元宵夜月色之美與人之秉燭行樂。皎潔與輝煌都是雙聲詞，所以成對。一般對聯中要求連綿詞(雙聲與疊韻)相互對舉，這是一例。

金吾不禁;

玉漏莫催。

金吾，漢置官名。掌管京城戒備，巡徼傳呼，禁人夜行。惟正月十五夜及其前後各一日敕許金吾開放夜禁。遂謂元宵節徹夜遊樂為金吾不禁。玉漏，玉製的計時器。唐代詩人蘇味道《正月十五夜》詩曰：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。遊妓皆穠李，行歌盡《落梅》。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”首句與末句成為後世形容元宵節的慣用語。《三國演義》第六十九章就用了末一句：“至正月十五夜，天色晴霽，星月交輝，六街三市，競放花燈。真個金吾不禁，玉漏無催。”此聯改“無”為“莫”而已。至於其對仗之工整，自不必贅言。

2020年元宵節對聯及賞析

星橋鐵鎖;

火樹銀花。

此聯取蘇味道《正月十五夜》詩句，此詩前已言之。上聯“星橋鐵鎖”省一“開”字。“星橋”，指神話中的鵲橋。南北朝庾信《舟中望月》詩有“天漢看珠蚌，星橋似桂花。”“火樹銀花”，蓋指元宵夜燈火煙花之盛。對仗工整，言約意美，都是此聯的長處。

九陌連燈影;

千門慶月華。

九陌，漢長安城中有八街、九陌，後來泛指都城大路。唐駱賓王《帝京篇》曰：“三條九陌麗城隗，萬戶千門年旦開。”白居易《送張山人歸嵩陽》詩曰：“朝遊九城陌，肥馬輕車害殺客。”詩中“九陌”皆為都城大路之意。月華，指月光、月亮。《文選》載南朝江淹《雜體詩·王徵君微》曰：“清陰往來遠，月華散前墀。”北周庾信《舟中望月》詩曰：“舟子夜離家，開舲望月華。”“月華”在前詩句中指月光，後詩句中指月亮。此聯和美溫正，與“笙歌”“火樹”等著色濃烈者相比，別為一境，且“千”對“九”，“門”對“陌”，工整緊切，不妨賞之。

萬家元宵夜;

一街太平歌。

太平歌，並非歌名，指太平盛世時期的歌聲。上聯指名時令，下聯既表元宵夜的熱鬧，又歌頌當今政治之清明，國家之昌盛。“萬家”與“一街”，“元宵夜”與“太平歌”，對舉分明，前者大而後者小，屬母子對。

天上冰輪滿;

人間玉漏遲。

冰輪，明月。唐朱慶餘《十六夜月》詩句：“昨夜忽已過，冰輪始覺虧。”蘇軾《宿九仙山》詩句：“半夜老僧呼客起，雲峰缺處湧冰輪。”詩中“冰輪”皆指明月。玉漏，乃計時器，前已言之。“人間”對“天上”，“玉漏”對“冰輪”，極為工整，且上下聯意思相補充，為流水對。

花市千門雪;

燈衢萬里春。

花市，民俗每年春時舉行的賣花、賞花的集市。唐韋莊《奉和左司郎中春物暗度感而成章》詩曰：“才喜新春已暮春，夕陽吟殺倚樓人。錦江風散霏霏雨，花市香飄漠漠塵。”清屈大均《廣東新語》載：“花市在廣州七門，所賣止素馨，無別花，亦猶洛陽但稱牡丹曰花也。”花市只賣“素馨”之習俗，當並不侷限於廣州，上聯所言“千門雪”，正緣於此。衢，四通八達的道路。上下聯各明一事，屬於正對。

青陽調玉燭;

華月送清歌。

青陽，指春天。《爾雅·釋天》曰：“春為青陽。”由於春天“氣清而溫陽”，故稱。“華”指光輝、光彩。《書·舜典》：“重華協於帝。”《傳》曰;“華謂文德，言其光文重合於堯，俱聖明。”《淮南子·地形》;“其華照下地。”《注》曰：“華，猶光也。”上面兩例中“華”字都為光輝之意，聯中“華月”指光輝四射的明月。

兔魂連銀海;

鰲山接紫微。

兔魂，月亮。鰲山，宋代於元宵節夜，放花燈慶祝，堆疊彩燈為山形，稱為鰲山。《草堂詩餘》載向伯恭《鷓鴣天·上元》詞有句：“紫禁菸花一萬重，鰲山宮闕隱晴空。”紫薇，指紫微星。上聯喻月光照耀之廣，下聯喻彩燈相疊之高，各明一事，將元宵夜之繁華熱鬧刻畫的氣勢雄渾，頗為奇妙。

笙歌歸院落;

燈火接樓臺。

此聯出自白居易《宴散》詩，其詩曰：“小宴追涼散，平橋步月回。笙歌歸院落，燈火下樓臺。殘暑蟬催盡，新秋雁帶來。將何迎睡興，臨臥舉殘杯。”詩名《宴散》，所以說“燈火下樓臺”，之前的歡鬧，此時之清寂，居然可見。此聯改“下”為“接”，元宵之徹夜行樂躍然紙上。略有不足者，“下”為仄聲，“接”為平聲，這一改換使得平仄不如白詩緊切，然化用古人之詩，另添新意，甚妙。

訪鸞鏡於日下;

駕鰲山之海嶠。

鸞鏡，一般指飾有鸞鳥圖案的妝鏡。唐白居易《太行路》詩句：“何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心變。”秦韜玉《詠手》詩句：“鸞鏡巧梳勻翠黛，畫樓閒望擘珠簾。”都是此種用法，而此聯中代指月亮。海嶠，近海多山之地。唐張九齡《送使廣州》詩：“家在湘源住，君今海嶠行。”上聯中“日下”二字用得講究，指日落，蓋日落方能月明。此聯對仗雖略有不諧，“日下”與“海嶠”之對，頗成問題，然而其富於想象，較諸他對，高出一籌。

三五星橋連月闕;

萬千燈火徹天衢。

這是元宵節所用的一副對聯。上聯緊切時間，描寫天上之景。“三五”，專指農曆正月十五上元節。宋代李清照《永遇樂》詞有“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。”“月闕”，即月宮，古代神話傳說月中的宮殿，嫦娥居住的地方。《海內十洲記》：“曾隨師主履行，比至……月宮之間。”唐代鄭柴《開天傳信記》：“上曰：‘非也，吾昨夜夢遊月宮，諸仙娛予以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。’”宋代蘇軾《和陶東方有一士》：“豈惟舞獨鶴，便可攝飛鸞。還將嶺茅瘴，一洗月闕寒。”下聯重點描寫人間之景，突出“燈火”。“萬千燈火”極言燈火之多、之盛，故能夠照“徹天衢”。“天衢”，此處為雙關意。一指天空，因天空廣闊，任意通行，如世間之廣衢，故稱。南朝梁劉勰《文心雕龍·時序》：“馭飛龍於天衢，駕麒麟於萬里。”一指京都。漢代張衡《西京賦》：“豈伊不虔思於天衢，豈伊不懷歸於棻榆。”劉良注：“天衡，洛陽也。”聯語簡潔明快，極為切題。“三五”與“萬千”、“闕”與“衢”，都屬小類工對。

九華燈炬雲中掛;

五彩鰲山海上移。

“九華”一詞多形容宮室器物絢爛多采。九言其繁多，華言其色彩繽紛。如三國魏有九華臺，後趙石虎有九華宮，北魏有九華堂。至於九華帳與聯中所謂的“九華燈”，也是此類。五彩，青、黃、赤、白、黑五色。《史記·田單傳》：“田單乃收城中得千餘牛，為絳繒衣，畫以五彩龍紋。”即是此種用法。此聯“五彩”對“九華”，屬同類對，使此聯色彩鮮明，然“燈炬”與“鰲山”之對，略有勉強。蓋一為並列片語，一為偏正片語。白壁微瑕，大體依舊可賞。

三千世界笙歌裡;

十二都城錦繡中。

三千世界，即三千大千世界，佛家語。謂以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，是一小世界;一千小世界合起來就是小千世界;一千個小千世界合起來就是中千世界;一千個中千世界合起來就是大千世界。總稱三千大千世界。十二都城，來源於十二分野。古代天文學說，把十二星辰的位置跟地上州、國的位置相對應，如以鶉火對應周，鶉尾對應楚等。就天文說，稱分星;就地上說，稱為分野。故而十二都城與九域、九州一樣，指天下。此聯“三千”與“十二”之對，“笙歌”與“錦繡”之對，皆工穩，且平仄相調，形式上頗美。

萬里陽和春有腳;

一年光景月當頭。

陽春有腳，喻給人帶來溫暖。五代後周王裕仁《開元天寶遺事》載：“宋璟愛民恤物，朝野歸美。時人鹹謂璟為‘有腳陽春’，言所至之處如陽春喣物也。”宋楊萬里《送吉守趙山甫移廣東提刑》詩曰：“陽春有腳來江城，銀漢乘槎移使星。”這是與上聯“陽和春有腳”用法相同的例子。下聯指名了元宵節令，正月十五為一年第一個月圓，所以說“當頭”。對仗工整，平仄相諧，運用典故較為靈活，頗為不易。

五夜星橋連月殿;

六街燈火步天台。

五夜，指元宵夜。六街，唐代長安城中左右的六條大街。唐司空圖《省試》詩：“閒系長安千匹馬，今朝似滅六街塵。”即是指此。又北宋汴京也有六街。後來以六街作為都城鬧市的通稱。天台，本指浙江天台縣北之天台山，由於相傳此處有仙女，漢代劉晨阮肇二人曾遇之，後世遂以之喻逍遙世界。

月缺月仍圓，佳節每逢都歡喜;

花開花易謝，少年相戒莫蹉跎。

這副對聯妙在用詞平實而意緒幽賾。以“花開花易謝”對“月缺月仍圓”，最為醒目。兩者同為自然界之變化，然從不同角度觀之，則其所得道理亦有差異。見“缺”者必有“圓”時，則生希望心，生樂觀心，生歡喜心。故上聯遂曰“都歡喜”。見“開”容易“謝”，遂生惜時念，故下聯曰“莫蹉跎”。意思上完整合理。另外，儘管“蹉跎”是疊韻，“歡喜”則非，兩者相對，略有不妥，然大體觀之，對仗也算工整。

中原無塵海無波，擊壤盡歌帝力;

明月在天燈在市，開樽長醉春風。

上聯引典出自古詩《擊壤歌》，其詩曰：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉?”蓋謂四海承平，國家無事，黎民熙熙，怡然自樂。下聯之“開樽長醉春風”，一則因酒而醉，再則因春而醉，亦和樂雍美之意。聯屬正對，平仄還算相調，對仗工穩。

慶此良辰，任玉漏催更，還須徹夜;

躬逢美景，不金魚換酒，尚待何時。

“金魚換酒”出自杜甫《陪鄭廣文遊何將軍山林》詩。其詩曰：“剩水滄江破，殘山碣石開。綠垂風折筍，紅綻雨肥梅。銀甲彈箏用，金魚換酒來。興移無灑掃，隨意坐莓苔。”詩中“金魚換酒”與“金貂換酒”寓意相似。後者乃晉阮孚的故事。阮氏為散騎常侍，終日酣飲，常以所服金貂換酒，為有司所彈。唐賀知章以所佩金龜換酒，類此。舊嘗以此為表示名士耽酒，曠達傲世的典故。上下聯都表達的是及時行樂的情懷。蘊意酣暢流麗，對舉工整講究，實屬佳聯。

玉宇無塵一輪月;

銀花有豔萬點燈。

玉宇，此處指天空。《文選》載南朝宋劉修玄(鑠)《擬明月何皎皎》詩：“玉宇來清風，羅帳延秋月。”宋陸游《江月歌》曰：“露洗玉宇清無煙，月輪徐行萬里天。”兩例與上聯用法相同。下聯“豔”為“焰”同音借字，既有焰火之意，又有明豔之意。“銀花”對“玉宇”，“有豔”對“無塵”，“萬點”對“一輪”，十分工整，平仄亦相互調諧。

輪影暫移花樹下;

鏡光如掛玉樓頭。

“輪”與“鏡”皆指月亮，一寫月影，一寫月光，前者落地下，後者照高空，從不同角度描寫月亮。元宵夜中專門詠月，如此雕琢，頗為不易。

蜃樓海市落星雨;

火樹銀花不夜天。

海市蜃樓，大氣中由於光線的折射，把遠處景物顯示到空中或地面上的奇異幻景。古人誤以為蜃吐氣而成。常以比喻虛幻不足恃的事情。《隋唐遺事》載：“張昌儀恃寵，請託如市。李湛曰：此海市蜃樓耳，豈長久耶?”聯中之意蓋指元宵夜煙花彩燈交織成的虛幻美景。柳亞子《浣溪紗》有句：“火樹銀花不夜天，弟兄姐妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓。”首句喻燈火繁盛，徹夜通明。

不夜燈光，便是玲瓏世界;

通宵月色，無非圓滿乾坤。

玲瓏，空明貌。晉左思《吳都賦》曰：“瓊枝抗莖而敷蕊，珊瑚幽茂而玲瓏。”唐李白《玉階怨》“卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”皆“玲瓏”來形容事物之空明。上聯由“燈光”引出了空明世界，合情合理。下聯之“圓滿”，既指元宵夜月之圓，又可指家國之幸福美滿或功德之圓滿，一詞而多用，確有妙處。

復旦重賡，已被薰風之化;

分陽可惜，何須秉燭而遊。

復旦，夜過而復明。《尚書大傳》載《卿雲歌》：“日月光華，旦復旦兮。“唐白居易《曲江早秋》詩句：“我年三十六，冉冉昏復旦。”賡，繼續之意。薰風，和風。“分陽”與“分光”、“分陰”皆指短暫的時光。下聯用古詩，《古詩十九首》其中之一曰：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝長夜短苦，何不秉燭遊!為樂當及時，何能待來茲?愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。”由於元宵徹夜燈火通明，聯中遂曰“何須”。此聯對仗雖不工穩，然其意緒豐美，頗可一賞。

太白清狂，好對金樽邀月飲;

更生勤讀，自有藜杖照書來。

李白對月飲酒之詩頗多，姑舉兩例。其《月下獨酌》詩曰：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。”其《把酒問月》詩：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒。 白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽裡。”所以上聯所舉十分貼切。更生，指劉向，更生是劉氏之本名。據《太平廣記》引《王子年拾遺記》載：“劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣閣而進，見向暗中獨坐誦書。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具說開闢以前(混沌之時)。向因受《五行洪範》之文，辭說繁廣，向乃裂裳紳以記其言。至曙而去，向請問姓名。雲：‘我太一之精，天帝聞金卯(金卯刀合為劉字)之子有博學者，下而教焉。’乃出懷中竹牒，有天文地圖之書。‘餘略授子焉。’向子歆，從向授其術，向亦不悟此人也。”這是下聯的出處。典故相對，蘊意豐富，自是此聯之長。

火樹銀花，今夜元宵竟不夜;

碧桃春水，洞天此處別有天。

上聯前已言之。下聯隱然可以讀出兩首唐詩，一為李白的《山中問答》詩句:“桃花流水窅然去,別有天地非人間。”另一為王維《桃源行》詩句：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。”上聯意境熱鬧明亮，下聯則清幽曠達，對仗也算工整。