山海經讀後感6篇

當仔細品讀一部作品後，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編整理的山海經讀後感，歡迎閱讀與收藏。

山海經讀後感1

這本書的確不錯，因為每一種生物，每一個不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛開啟這本書，立刻就被山海經總貌的地圖所吸引，當時似乎水平面還高點，我的老家山東竟然還有一小半在水裡，而且每一種神奇的動物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯起來，看後簡直說不出話來。

裡面對於各個“國”及不同的民族的風俗都給予了不錯的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一隻手腳，所以記載成這樣。

不過，對這本書的作者有一點不滿，如果你買了書就知道了，因為作者在闡述某種比較奇特的怪物時，如果這個怪物太過於超乎常識，特別是現今的生物，物理常識，馬上就會說：那是記載錯誤，或是由人假扮的巫術活動!!

我個人以為，山海經實在太遙遠了，當時人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什麼目的，這些真的無從可考!我們沒有親身經歷過當時的歲月，僅僅是用現在的人們對這個社會，對自然的瞭解，就可以出書

說：“那個時候應該是怎麼怎麼樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什麼，好像不會有什麼結果。

《山海經》成書於戰國至漢初。記載40個方國、550座山、300條水道，100多個歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族誌、民俗志、巫術以及大量原始神話於一身。

古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅永珍的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》非出於一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只能編成其中的一部分。由於受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能瞭解到各個的.情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的後世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫藥、帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。

《山海經》所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。

《山海經》中所儲存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽每天的東昇西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣

山海經讀後感2

這是—篇紀實性的文章。文章真實而親切地再現了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現了長媽媽的性格特點。作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。

文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最後寫了長媽媽“我”買《山海經》的事，而且敘述得很詳細。

文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在於圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最後我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。

長媽媽是一位經歷蒼桑的人，這裡不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最後對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前後呼應，如xx-xx寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。讀完此篇文章，不難發現，長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關懷身邊一個人。

在魯迅寫的《阿長與山海經》中，阿長是個響亮的人，她有可敬可愛之處，反之，也有可惡可恨之處。在這裡，阿長，我要對你說：

阿長，你的缺點太多。你不應該切切察察指手劃腳的，搬弄是非是不對的.。人不應該太過控制你的少爺，你是個傭人，更不應該打小報告。不可以在床上擺大字，把小主人弄到一邊去。還是那句話，你是傭人，不應該睡得那麼死，你的主人還要對你發令呢。你不該信，用那些古怪的儀式讓小主人不耐煩，也不應該自吹自擂，你沒有讓別人不能開炮的功能，更不能故意去嚇唬小主人。

阿長，你的優點也很多。你長得很矮，名字裡又沒有“長”字，別人叫你阿長，你卻接受了這個莫名其妙的名字，這代表你在相當大的心胸。別人都不在意小主人的渴望，只有你注意了；小主人把他的渴望告訴了好多人，就沒告訴你。

你問得含糊不清，就這樣，還準確地買到了山海經，可以知道，你所歷經的困難。在小主人沒給你任務，你用自己的血汗錢，買回了那本書，證明你有著崇高品質。

阿長，願蒼天有眼，保佑你的靈魂吧。

山海經讀後感3

近些年，仙俠題材的小說影視作品盛行，觀眾和讀者無不被其中夢幻的場景、漂亮的服飾、考究的用度和俊俏的演員所吸引。本人也沒能免俗加入了這股觀影大潮中追了一部《三生三世十里桃花》。而這部劇中源源不斷出現的崑崙虛、青丘、九尾狐、鳳凰、巴蛇等等讓我不禁想起了國中時期拜讀過的白話文版《山海經》。由此也萌生了再讀一遍《山海經》的想法。於是就有了《山海經》+《新華字典》的標配組合。

《山海經》是中國古代典籍中記入神話最多的一部古書、一部奇書。書中記載了大量諸如夸父與日逐走、刑天與帝至此爭神，帝斷其首、神荼鬱壘、鯀復生禹等的神話傳說。此書還廣泛涉及了地理、動植物、礦物、巫術、宗教、醫藥、民族等方面，因此稱其為是呈現遠古先民生產生活的.百科全書都不為過。當然此書也是有史以來對礦物記錄最早的人類著作。全書共18篇。記載了大約40個邦國(一目國、柔利國、豉踵國、拘癭國)，550座山(巫山、太山、役山、崑崙山)，300條水道(濟水、漳水、洛水、湘水)，100多位歷史人物(相柳氏、嫘祖、常羲、西王母)，400餘種怪獸(蛟、畢方鳥、孰湖、窮奇)，猶如是一次國家地理大普查之後的真實記錄。《山海經》並非荒誕不經，雖然書中的動物大多是現實中沒有的，但有些動植物礦物的記載是真實存在的。如《東山經》中的“…其狀如鶚羽赤喙,人舌能言,名口鸚鵡”,這不就是我們的寵物鸚鵡嘛。還有“東北海之外,大荒之中,河水之間,附禺之山,帝顓頊與九嬪葬焉。爰有鷓久、文貝、離俞、鸞鳥、鳳鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧,皆出衛丘山。”當然最為吸引我的還是那些蘊含了古人智慧的神話傳說。

精衛填海

北山經：又北二百里,曰發鳩之山,其上多柘木。有鳥焉,其狀如烏,文首、白喙、赤足,名曰精衛,其鳴自該。是炎帝之少女,名曰女娃,女娃遊於東海,溺而不返,故為精衛。常銜西山之木石,以堙於東海。漳水出焉,東流注於河。

故事中炎帝的小女兒被海水淹死後，並不是顧影自憐，不是自怨自艾，而是敢於反抗、敢於鬥爭，表達了古代勞動人民探索自然、征服自然、治理水患的強烈願望和不畏艱苦，奮鬥不止，不達目的，決不罷休的精神。

夸父追日

海外北經：夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲於河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

夸父敢想敢為，對自己追求的目標不放棄,鍥而不捨地追根求源，從中可以看出古代勞動人民對光明的嚮往,、為後人造福的崇高品格,同時也弘揚了奉獻精神和犧牲精神。

《山海經》這部奇幻色彩的神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料，我們可以從中看到古代民族的信仰、崇拜，而有著神奇力量的那些飛禽走獸很可能是最早的圖騰崇拜。又或許那些幾百種未知的動物可能是被世界各地文明記載的那場史前大洪水後被滅絕的吧……

山海經讀後感4

這是一本集地理、歷史、玄幻、動植物等內容於一卷的上古奇書。炎帝、黃帝、女媧、大禹、後裔、嫦娥、伏羲等中華民族創世先祖和神仙、神獸的傳說都有記載，在文字和圖片之間，可以對遠古的故事一探究竟。

《山海經》撰著於上古時期，但並非一人一時所作，而是經過漫長的時間，不斷增輯而成的。到了西漢末年，劉向、劉韻父子對《山海經》進行校勘整理，形成了後世的定本。當時的《山海經》有文有圖，可惜在流傳過程中，圖漸漸失傳，到了宋朝，圖已經看不到了。現今流傳的古圖皆為明清人所作。

在我印象中，《山海經》應該是一本講述各方神仙、神獸的故事繪本，比如精衛填海、夸父逐日。但我拿到手裡的時候，翻開第一頁，我才發現這近十年來的印象錯了。《山海經》確實講述的是各方神仙與神獸，但它不是故事繪本，而是像藥盒上的說明一樣，是一本神獸與神仙的介紹書。有原文，有解析，還有插圖。傳說在西漢武帝的時候，有人向皇帝進獻了一隻奇異的鳥，皇帝拿各種食物餵它，它都不肯吃。著名文人東方朔看見這隻鳥，就說出了它的名字，又說它應當吃什麼。一試驗，果然就如東方朔所說。皇帝問他是如何知道的，他說《山海經》中有記載，看了自會知道。皇帝大驚，朝臣轟動，於是出現了一股閱讀《山海經》的小熱潮。到了東漢明帝時，《山海經》竟被皇帝作為賞賜，賞給有功的大臣。東晉大詩人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服於《山海經》，曾一口氣寫下詩三首《讀<山海經>》組詩，流傳至今。

有一篇講述崑崙山的故事讓我記憶深刻：崑崙山巍峨屹立在大地的西北方，是天帝在下界的都城。崑崙山方圓八里，高一萬仞。崑崙山的每一面都有九眼井，每一面還有九道門。帝都宮殿的正門面對東方，迎著朝陽，叫做“開明門”，門前有一隻神獸，叫做開明獸。弈曾經登過這座山，為的是向西王母求得長生不老藥，嫦娥便是偷吃了這種藥才奔向月宮去的。這些故事都十分生動傳奇，很有神韻，讓人看了不禁沉醉其中。

《山海經》不像一本歷史地理書，反而更像一本神話故事。但不可否認的是它的確是一本歷史書，學者們並不能證明故事內容是真實的，那又如何證明它為假呢，無法確定的.事物客觀上是否存在同樣無法證明。想象一下，在幾萬年前的世界中，光怪陸離的事情整無時無刻不在發生著，你可以登上泰山之巔感受黃帝大典，你可以化身飛鳥穿越東海，你甚至可以成為燭龍掌控白天與黑夜。為什麼這些東西怪誕，僅僅是因為如今的人們聞所未聞嗎？那在萬年之前人們也不會想到喝油吐氣的鋼鐵汽車，也不會想到智慧手機，那麼那些神奇的史詩也許就在那裡，只是這驚悚的真相沒人願意，沒人有膽量去相信罷了。

書裡的大山大澤，大江大海，一片色彩斑斕，光怪陸離，彷彿在我眼前展開了一幅壯麗的史詩畫卷，將我帶進上古時代，感受三皇五帝的魅力，飛躍萬年的奇駿山河。那種神祕與浪漫的東方美，確實高過奧林匹斯山眾神統御下的世界不止一籌啊，看完後閉上眼，真正的世界就在你的腦海中。

山海經讀後感5

我們生活中許多人許多事，當我們經歷過的時候，覺得平平淡淡，沒有什麼特別之處，可過去了許久，再細細回想，懷念之心不禁油然升起。讀魯迅的《阿長與山海經》，我便有這種感覺。

阿長是魯迅先生的保姆，她有許多的缺點，這使得魯迅很不耐煩。每次睡覺時，她都在床中間擺成一個“大”字，擠得魯迅很難受；她封建迷信，有眾多的忌諱，要魯迅不要進死了人或生了孩子的屋子裡，正月七年級睜開眼睛第一句話好說“阿媽，恭喜恭喜”說過之後還得吃一點福橘，這讓魯迅先生覺得非常煩惱。直到阿長給魯迅買來了一本木刻的《山海經》，魯迅才認識到她是確有偉大的神力。

魯迅渴慕著繪圖的《山海經》：畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物……整日裡念念不忘。是阿長告假回家以後的四五天，給魯迅買來了一本繪圖的《山海經》，這才使魯迅對她有了新的敬意，覺得“別人不肯做，或不能做的事，她卻都能做成功”。

讀著阿長的故事，我的頭腦中出現了一個黃胖而矮的老婦人，她總是低聲絮說些什麼，又時常豎起第二個手指，在空氣中上下搖動。不禁又想起我的外公。

在我三四歲的時候，我生活在中國南方的一個小鎮裡。我的外公，他有一副枯糙的臉龐，眼睛凹進了眼眶中，穿著的衣服上有許多補丁。他走過來，身上帶著魚腥味：“哎！犇犇，你看，我給你帶了些魚，今晚我們做魚吃。”我最煩外公睡覺時的呼嚕聲，那聲音像緊箍咒一樣，即使並不怎麼響，也讓我半夜裡經常醒來。屋裡屋外被外公的鼾聲環繞著，我經常睡不好一個完整的覺。他也會讓我不要在同一天手指甲和腳指甲一起剪；他會讓我不要在屋子裡撐傘，不然會變成大傻子。這讓我非常不耐煩。可我只要一跟他頂嘴，他就會凶神惡煞地盯著我，揪我的耳朵：“你怎們這都會辦不好？”他見人總是隻打個招呼，話很少，尤其是吃飯時，一言不發，像一個啞巴似的。我吃飯時只要說上幾句，他就會大聲呵斥，似乎我做了大逆不道的事情。這讓我非常討厭他。

炎炎夏日，我突然想吃冰激淋，想得坐臥不安。可附近沒有賣冰激凌的小賣部。或許絮絮叨叨的話聽在外公的耳朵裡，他一聲不響，拿出了三個雞蛋，攪和了一盤雞蛋液，放入糖，加入西瓜汁橙子汁，放到大碗裡哐當哐當地攪動，再放進冰箱冷凍。到了傍晚，一碗獨特的“冰激凌”擺到了桌上。我用湯勺舀兩口，放進口中感受著那別具一格的冰爽和清新，第一次覺得外公是有著偉大的神力的'，別人不肯做，或不能做的事，他卻都能做成功。

已經多年未見我的外公了，讀著《阿長與山海經》，我眼前那個黃胖而矮的老婦人影子慢慢淡去了，取而代之的是外公那飽經風霜的臉，他緩緩地走來，隨之而來的還有那熟悉而又陌生的淡淡魚腥味。

我那平凡的外公，他也是有著偉大的神力的，那是深厚的愛啊。

山海經讀後感6

關於《山海經》山經地理位置考證很多，所述地理範圍也五花八門。後經CAD繪圖，按山經山脈走向及距離，繪製出各經地理走向，又經過國內地理圖，分析各經山脈走向及水道走向，加上以前可靠考證，綜合分析，其大致地理位置基本清晰。

一．東山經。一經及二經敘述的是山東中部南北走向的山脈。一經靠西，應該是北至濟南，南至泰安的一系列山脈；二經跨度比較大，應該是北至淄博，南至蘇北的.一系列山脈；東四經描述的是山東西至淄博，東到濰坊，沿萊州灣的弧形一系列山脈；東三經比較特別，北起遼東半島，向南到蓬萊，折而向東，沿半島一圈到青島膠州灣。從東三經山脈名稱判斷，應出自戰國時期。

二．南山經。南一經應該是西起山東微山湖一帶，東至山東日照。裡面的地名、出產、動物都比較符合。比如西流河，山東中部為丘陵山區，西部南北為湖泊，水西流很正常；鹿蜀（麋鹿）在蘇北一帶仍有遺存；旋龜應與雨師妾國有關；青丘原始方位也在那一帶；南三經應該是西起連雲港，東至膠州灣的沿海山脈，具體位置無法考正；南二經比較特殊。應該是西起安徽，經過浙江，東至上海附近。

三．西山經。西一經東起陝西華陰，沿秦嶺山脈向西至青海湖南附近；西二經東起山陝黃河西岸，北上至延安折向西、西南、隴東，至青海湖；西三經與二經比較 相似，東起榆林地區，沿黃河北上，折而向西，過鄂爾多斯，沿黃河南下，過寧夏，蘭州，西進，過青海湖北，沿河西走廊向西一段為止；西四經東起華陰北黃河拐彎處，沿渭水北向西，過隴南，到青海湖西北止。

四．北山經。北一經，南起山陝交界，沿呂梁山脈北上，北到陰山山脈；北二經南起汾水，沿山西中部北上，北至涼城；北三經南起山西河南沿河中段，沿山西、河南，山西、河北邊界，東、北，過岱海東北，張家口止。

五．中山經。中一經敘述的是山西西南黃河北岸一帶；中二經為伊水上游南岸山系；中三經描述三門峽向西，至黃河拐彎處，黃河南岸山系；中四經描述洛水上游南岸山系；中五經描述洛水與黃河中間山系；中六經描述中五經南到洛水的山系；中七經描述伊水、洛水之間山系；中八經描述隴南至寶雞一帶；中九經甘南岷縣至寶雞南部；中十經描述的是中五經與中六經間的山系；中十一經比較複雜，西起濟水、汝陽、漯河、上蔡東，在河南東南、安徽北部。因為湯伐夏桀在章山，夏耕屍戰敗逃亡巫山，章山必在巢湖附近；中十二經描述的是湖南洞庭湖西北東南向山系。

中十二經與南二經比較特殊，均在江南，但山經卻未提及長江，淮河也未提及。提到江的有東一經和中九經，東一經提到的江顯然不是長江，而是山東泗水，中九經提及的江，也不是長江，而是支流。