國學經典孟子讀後感8篇

當細細品完一本名著後，對人生或者事物一定產生了許多感想吧，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的國學經典孟子讀後感，歡迎大家分享。

國學經典孟子讀後感篇1

前幾天，我們學完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時不如地利，地利不如人和”，打仗時，好天氣不如地形，好地形不如人民團結。所以攻心為上，招攬民心。

孟子是儒家學派大師，名軻，字子輿，人稱“亞聖”，戰國時期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時期的'劉備就做到了這一點，打仗時，所到之處毫髮無傷，民心所向，最後也是入主西川稱帝，就連臨死時還念念不忘“惟賢惟德，能服於人”，說明劉備是個仁政的好主公。

現在，我們也要學會寬容用寬容的心去對待每一個人，這應該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！

國學經典孟子讀後感篇2

孟子讀後感看完了深奧的後,我開始研讀表現溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。看完後我感觸最深的一句話就是“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的`意思是：老天將要降大任於你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！

翻開名人史，發現自己並沒有勾踐那麼臥薪嚐膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經常做家務，可沒有哪次我是自願的，少了那種主動性，我每次幹活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至於空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什麼“天將降大任於是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任於中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力！

就像《真心英雄》唱的一樣：不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！

國學經典孟子讀後感篇3

＂自反＂是儒家提倡的一項重要的行為規範。

人非聖賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認識到自己錯在何處，才能對症下藥，採取措施；也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：＂知錯能改，善莫大焉。＂

但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們為人處事的一種智慧。

孟子曰：＂有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也。＂意即別人對我無禮，我需自省。道理很簡單：＂愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。＂別人無禮，必是我有過在先。畢竟人非禽一獸，誰又能無緣無故地去傷害別人呢？

這其實表達的是一種內斂的心境。每個人都有尊嚴，儒家文化薰陶下的中國人更好面子。當他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。

其實，還有一種解決問題的方法，那就是＂自反＂。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以＂自反＂，或承認錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的.原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的。

可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們如何維護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。

＂自反＂是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責任。加強＂自反＂。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。

國學經典孟子讀後感篇4

孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這裡也足以看出孟子對於平民百姓的熱愛之心。

孟子繼承了孔子，並提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重託。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的'憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對於君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。

《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。

以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對於詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。

對於孟子，我們並不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開雲霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們侷限於世的視野和眼識，亦能感受到他散發出的耀眼光芒。

國學經典孟子讀後感篇5

小的時候，外公經常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以後，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，並背；上了國小，老師讓我們讀《孟子》。經典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學習、掌握、運用經典詩文。在學習中，經典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨遊，使我懂得了許多道理。

在我讀過的書中，使我最受啟發的.還是《孟子》。

《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經典之一，和《論語》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，後世將他和孔子併成為“孔孟”，有“亞聖”之稱。

在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體飢餓，使他身體睏乏，使他做事時行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。

讀了這一則故事，我知道了人的一生要經過許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛鍊自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。”難道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？

記得有一次，我在做一篇數學題。做前面幾道題的時候都是“一路順風”的。可是誰知，半路卻殺出一個“程咬金”，搞得我進也不是退也不是，真是“前有敵軍，後有追兵”，進退兩難啊！做了十幾分鍾後，我便開始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉念一想，哪一個成功之人的背後不是勤奮啊？他（她）們也同樣承受過，而且做得很好。同樣是人，難道他（她）們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他（她）們做的一樣好！想好後我又重新從書桌上拿起筆，繼續在草稿本上演算著……哈哈，終於“功夫不負有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞訊而來，看到我的樣子大吃了一驚。我發覺後，馬上收斂了許多，紅著臉，低下頭去繼續做……

我們為什麼要讀經典呢？當然啦經典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經典的！

國學經典孟子讀後感篇6

孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學派的鼻祖。

在瞭解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久；才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔聖人，十幾歲的時候，它還去過魯國，相知孔聖人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經去世了，於是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學生是最重視的學生，不過，一場疾病導致了他不敢見人，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇，於是他隱居與樹林裡，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年後，司徒牛讓孟子離開了那裡，勸他去更加開闊的地方展示才華。

孟子淚令老師後，回家興學育才，憑藉著他的本領，孟子成了有名的老師。

公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個天下櫃為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說話滔滔不絕，有因為他學識淵博，知道的'東西很多，隨後就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海裡基礎的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉向呢！

78歲時，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時間不多了，他覺得在怎麼，也得綠葉歸根，於是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35年。

85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

出殯這天，雪更大，風更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都感到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風雪的呼嘯下把孟子送向天堂——

其實，就算是聖人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說，孔子說的都是對的，然而，孟子的動勳遠大於他犯下的錯誤，他謙虛，他好學，他還真有一副好口才——

孟子，真是一位偉大的“老師”。

國學經典孟子讀後感篇7

讀大學時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機緣，我一直特別喜歡《孟子》。

其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學養，剛健的氣質，機智應變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常常慨嘆，要是孟子生活在當今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經驗的律師去質問對方律師的委託人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處於主動地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。

近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風格所折服。

《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之於國也，盡心焉耳矣”，然後以賑災救民為例，申說自己治國勝於“鄰國之政”，“河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，於是他以“王好戰，請以戰喻”巧妙地將話題轉到有利於自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白並承認，自己所謂“盡心於國”不比鄰國之政好多少。

還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發揮，巧妙把音樂話題轉為政治話題，從而激發了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與？”但孟子並沒有就此闡發他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數人樂樂不如與多數人同樂，從而誘匯出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，於是他滔滔不絕地“為王言樂”，引匯出“今王與百姓同樂，則王矣”的結論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。

但是我們知道，齊宣王真正關心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑藉著他的口才說服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪後人要尊他為“亞聖”了。

可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關注的目光放在了結果上：齊宣王傾心於春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業，即位後任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，後又攻伐燕國等弱小國家，最終未能採納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。

我還想到我們這些從事班主任工作的'人，我們雖然不一定有孟子那麼敏捷的思維，那麼雄辯的口才，但面對學生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學生所持的觀點與我們的觀點完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說服他們，可是我們過後往往會發現，學生表態挺好的，過後落實在行動中卻效果不佳，有時甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎？

當然，學生是成長中的孩子，是孩子，註定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎？如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。

國學經典孟子讀後感篇8

僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。

而對比今之為政者，有些領導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有；對他人，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口裡大呼君子當淡泊名利，自強不息，實則為人不為己天誅地滅，以利盈我；美其名曰領導就是公僕，心繫員工生存，實則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草；口裡曰府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶，實則為員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領導依然是高高在上的`人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽。

民德不厚已久矣，民風不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！苟欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風可化細雨，潤物亦可無聲。

自己貪得無厭，而呼員工要大公無私；

自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養德。

如此為政者，與禽獸何異？是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯願為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。