《詩經》的讀後感(集錦15篇)

品味完一本名著後，大家一定都收穫不少，需要回過頭來寫一寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編為大家收集的《詩經》的讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《詩經》的讀後感1

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

《彼黍》是《詩經王風中的一首》這首詩是我在高中時期的課外讀物，當時只記得知我者謂我心憂，不知我知謂我何求。

讀到這首詩的時候我知道作者生活在周代，當時經過故都，發現以前繁華的都城已經變成了一片長滿荒草的田地。看到這一場景不禁心中感慨完全，滄海變桑田。

“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之實”讓詩人陷入了沉重的悲傷之中，第三章反覆出現“行邁靡靡”，作者經過這片在故都上面生長起來的田地，心中非常悲傷，所以行動緩慢，用腳步遲緩說明了詩人心情的沉痛。

再一次讀了以後感到那種心痛，歷史無數次重演，朝代不斷更替，在歷史上很多宮殿都長埋地下，最終化成一片荒地。

那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗來。詩人緩慢的走著，瞭解人的我的人都說我心裡很憂愁，而不瞭解的人都說我有什麼要求。遙遠的'蒼天，這都是誰造成的呢？

在古代的士大夫憂國憂民，我們今天的人應該怎樣呢。我感到只有我們沒給人都努力，國家才能強盛，才能避免國家成為廢墟的後果。

《詩經》的讀後感2

開啟《詩經》，隨便一篇就是風景。華麗的辭藻下蘊含的是最樸素的願望和最真摯的感情，讓人身臨其境。

“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。”人前一杯酒，各自說說笑語；人後一片海，獨自翻翻夜晚。江面之上，泛起孤舟，孑然一身，灰暗天色之下好像世間只留下我一人。那是漫天煙火下的悲歡離別，那時一個人孤獨且驕傲的旅途。

“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”故事的開頭總是這樣，芳心暗許，猝不及防。我對月色之下的佳人一見鍾情，但似乎從頭到尾都只是一個人的愛情。自以為美滿的開頭都有不盡人意的結局。故事的結局總是這樣，花開兩朵，天各一方。

《詩經》寫述的是最美好的相遇、最悲傷的結局、最孤獨的旅途和最灑脫的人生。我們中的`每個人，浮世千萬裡，蒼穹無數星，全部都要看過去。

願你到達期盼的生活。想看的花都有人種，想喝的就酒有人釀，想穿的衣服都裁剪剛好，想聽的歌時光為你唱很久。

《詩經》的讀後感3

這是一首出嫁的衛國貴族女子思歸不得的詩歌。

首章從河流起興。這裡的泉水，是一個專屬名詞，專指一條叫“泉水”的河流。它是淇水的支流，而衛國的國都就在淇水之畔。所以她以泉水匯聚到淇水來起興，表達它這個嫁到外地的女兒，盼望回到故鄉衛國的心情。

第二章是回憶當年出嫁時候的情形，如何與父母親戚依依不捨。第三章寫的.是歸寧的情形，如何重新裝飾她出嫁時乘來的馬車，要告別婆家回孃家了。

最末章把這種思歸故鄉的心情提升到了憂愁家國的高度。一句“思須與漕”，點明瞭她為何而嘆息憂愁。學者認為，“須”即是“沫”，這是商王朝的舊都（也就是商紂王的朝歌），也是衛國始封之地。衛國是周王朝在原來商朝的國都地區建立的諸侯國，以之來控制、監視殷商遺民的。後來衛國國都幾次遷移。到了春秋時期，河北的狄族勢力猖獗，常常入侵周王朝的諸侯國，衛國一度被滅國，在齊國的扶持之下才南遷到了“漕”地，建立了新的都城。

這句“思須與漕”，把衛國立國之初的興盛和現在國破家亡的衰落進行了強烈的對比，於是她思歸故國就不再侷限於兒女情長的層次了，突出了亂世之中，國家命運和個人的命運都如浮萍一般朝不保夕，山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。這種有家不能回的蒼涼之感才顯得尤為沉重。

《詩經》的讀後感4

中華經典——《詩經》是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術寶庫中的一顆燦爛的明珠。《詩經》作為民族智慧與民族精神的載體，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根。《詩經》所蘊含的寶貴哲理，可以成為我們一生的文化資產。

今天，我讀了詩經中的名篇《碩鼠》。《碩鼠》是一首政治諷喻詩。這首詩運用比擬手法把壓榨人民的統治者惟妙惟肖地比作大老鼠，發誓要離開它，表現出了無比憤慨的階級對立情緒。這個比喻把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性以及人民的反抗意識反映得淋漓盡致。同時，作者又加以誇張，突出了“碩鼠”由於貪吃而體態肥碩，藉以突出了剝削階級的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動。

這首詩共分三章，每章八行。各章均重疊“碩鼠”，把剝削階級醜惡的面目揭露無餘，也強烈地抒發了被剝削者切齒痛恨他們的仇視情緒。令我為之感慨萬千。

更為重要的.是，這首詩每章的末兩句“樂土樂土，爰得我所”表達了一種嚮往、追求沒有剝削、壓迫，充滿歡樂的人間樂土的社會理想。這就是人們抗拒階級壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會的思想感情。後世陶淵明《桃花源記》中的桃花源正是這樣一片樂土。

是啊!這些不勞而獲的人不種不獵，卻佔有大量財富，過著寄生的生活，而勞動者卻食不果腹、衣不蔽體，太不公平了!

勞動最光榮!我鄙視那些不勞而獲、巧取豪奪的人!!

《詩經》的讀後感5

《詩經》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚燬，但由於它易於背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。

讀了這篇文章我感受到了：讀詩有很多好處，可以傳承中國古代文化，可以開闊視野，可以學到豐富的知識，讀詩還可以勵志。就像孔子說的：“不學詩，無以言。”

從國小一年級到現在，我已經學了很多首古詩，呂老師非常重視古詩詞積累，現在我們已經進階到第三階段。

詩是最精簡美麗的語言。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛，”它把我帶到了風景如畫的春天，我欣賞並沉醉在美麗的春光中;“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，”我感受到了：戰爭帶給人們的災難;每當我玩得停不下來時，我就會想到“少壯不努力，老大徒傷悲;”

我們的老師就像辛苦勞作的.園丁，栽種希望，收穫芬芳，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹，”是對老師無私奉獻精神的真實寫照。

學習古詩能使我們變得靈秀、開闊視野，好的詩能使我們終生受用，我要好好學習古詩詞，月底完成三階段古詩背誦。

《詩經》的讀後感6

《詩經》這篇文章主要講的是：詩經是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經裡面的內容，就是歌曲的詩詞。是表達社會和政治的問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學《詩》，無以言”。秦始皇時期曾經焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。

讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學詩，無以言。”我們的'呂老師平時就喜歡讓我們讀古詩並且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這麼長，我問媽媽這麼長的是怎麼才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”

我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結果只背下來兩行，我奇怪的想：“為什麼這麼長時間只背了這麼一點，難道是我不夠專心？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接著背了起來。

不一會兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑著說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時的退縮可能就與成功失之交臂。”

我聽了，認真的點了點頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會好好珍惜。

以後我要多動腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業，學習必須要勤奮刻苦才會成長。

《詩經》的讀後感7

與時下的國學熱無關，我小時侯是最頭疼上古文課的。我討厭老師枯燥的，討厭那些聽不懂的文言文，討厭岳陽樓記，心理很強，老師越是我我就乾脆不背，讓老師轟出教室。我喜歡詩，但是我不喜歡的是。

人到中年，反倒開始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我清楚的記得自己當年是怎樣的因為厭煩而學習這些古典作品。我是怎樣喜歡詩經的呢？原因很古怪，不是因為百家講壇，也不是跟風，更不是象我的大多數同學那樣只是為了完成作業，而是在我離開學校很多年以後，自己有幸來到了詩經中那些作品產生的地方，真正的在那裡住了一些時日，才真正的體會到了古典作品的可愛。中原，我的故鄉。在所有自己閱讀過的古典作品中，我最愛的是這一部。原因是這本書裡有後來的中國文學作品中失去的淳樸與自然，與鄉土和的聯絡，也象很多年輕讀者喜歡的那樣，裡面有愛情的美妙詩篇，這些風裡的詩歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩經與離騷的區別就是與士大夫階層的`區別。

詩經裡也有對現實的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發自內心的悲傷，而不是離騷中高高在上的哀民生。

《詩經》的讀後感8

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“關關雎鳩，在河之洲”從小便朗朗上口的詩經，為我的童年增添了一點又一點爛漫溫馨的色彩。

讀“青青子衿，悠悠我心”，似是目睹了女子在城牆邊守望，日復一日，落花飄零，卻終是等不到心上人的到來，一次又一次的尋找藉口，企圖再給自己一些希望，。品“執子之手，與子偕老”起初想著，這是怎樣的深情綿綿，愛之入骨，才能許下終生的諾言，後來才明白，這是兄弟間永不改變的'仗義，在最危難的時刻，定下一句永不分離的約定。

一直認為《詩經》就是關於愛情的詩歌，其實不然，世間情有萬種，每一種都是牽絆在心頭，無法替代的情愫。一句很短，卻是暖入心間的畫，是那逝水額，浮生於繾綣，是窗邊的一縷微風，舒捲起不知幾時散落在天邊的雲彩，是那渭水河畔，你翩翩白衣，回眸淺笑的溫柔。《詩經》對我來說就是美的代名詞，用心去感受，用靈去描摹。秋日的午後是一年中最令我沉淪的時光，那時，你總能見到《詩經》中東邊的漁舟燈火，西邊的坎兒井流，梨園裡小童咿呀唱著，纖音入雲。或是在天邊，或是在夢裡。

《詩經》的讀後感9

國風·周南·汝墳

先秦：佚名

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。

遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。

魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。

本詩寫的是一對夫妻因國家發生戰事而長久分離，好不容易團聚卻又要分開。從側面表現出當時的社會動亂，造成民不聊生的悲苦局面。也體現出一個民族的堅韌本性。

詩的第一節寫:一位婦女，順著汝水的堤岸砍柴。日復一日，直到把堤岸上能砍的枝條都砍了，仍然沒看到自己的“君子”，也就是自己的丈夫。那麼“君子”去哪裡了？給人們留了懸疑。

第二節講這名婦女砍完汝水岸堤上的喬木和灌木枝條後，又開始砍這些木本植物新長出的枝條一一“肄”時，終於看到了自己的君子。此時，女子心中長嘆:他沒有用死亡或背叛遺棄我！

這種煎熬對一名長期孤獨如“調飢”且從事繁重體力勞動的女人，是何等痛苦！然而剛回來的丈夫卻告訴她，自己還要走:王室一一也就是國家，如同拖著燃燒的尾巴之魴魚，自己就是從軍匹夫。

面對動盪的時局，長期的戰亂使得女子百般不願讓“君子”再度離開，卻又無法從自己的角度挽留，只能弱弱地說:“就算國家有威難但是你就在家中離父母總歸近點吧。”

詩中女子藉助父母期望丈夫就在家中的.說法，完全體現了她內心的渴望和恐懼。然而在“王室如燬”的周朝末年，這樣的悲哀何止千萬，以至於後來周朝轟然而滅。只是苦了百姓。文：錦夢素心

《詩經》的讀後感10

《詩經》是我國古代五經之一。其中它按音樂劃分為三個類別：風、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過於十五《國風》中的《蒹葭》。

《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如於《詩經》中三種表現手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的`花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。

就是這麼一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發現文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的艱難長途。這麼一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（藉助其它事物為所詠之內容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！

從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恆心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恆心嗎？恆心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恆心；必需堅持不懈！有了恆心，不但能成功而能起到事半功倍！

魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦。”而我想說：“不讀《詩經》，不知中國文化，不知人生真諦！”

《詩經》的讀後感11

讀過詩經，其中簡練精緻的句子讓我回味良久。每個句子都是一個簡約唯美的畫面，無須多言，深意自在其中。讀完，你會感覺妙不可言。

還記得那個駕四馬行路的遊子，眼含“翩翩者，載飛載止，集於苞杞”嗎？遊子身帶公務在外行役，沿途花鳥紛飛，孤寂的旅途中，眼見此番生機蓬髮之景，怕是一分百無聊賴，兩分心曠神怡，七分離愁別恨吧？看了四周之景，繼而“駕彼四駱，載驟駸駸”接著行路，這又是一種什麼樣的心情呢？雖然心繫家鄉親人，但是公務纏身，不得不離開家鄉親人，也許這是一種無奈，或者是一種釋然，一種暢達。而從這一句中更能看到荒涼的道路上，一架孤單的馬車不停的行駛，孤獨而曠遠。

還有鹿唔鳴之什中，一句“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭”耳熟能詳，連曹操也曾引用過它來表達對賢才的渴望，一場安樂其心的宴會，絕對不只是口舌之慾，而是君臣之間的交流望，賢明的君主讓群臣心悅誠服，才能化亂為治。我們祖先的古老智慧和現在的`民主政治的思想可以說是大同小異。唯有聽取民意，才能創立太平盛世，獨裁專制往往會迎來國家的瓦解毀滅。也許這就是祖先藏於歌謠中流傳下來，對我們的告誡和啟示吧！

《詩經》的讀後感12

東周初期，申、呂、許三個諸侯國，都在王都洛邑的南邊，拱衛王畿、防禦南蠻。此時南方的楚國非常強勢，大有北進中原、另立王朝的野心。為了阻擋它的北進，周平王派王畿的士兵戍守於南方邊境。這些士兵們背井離鄉，徵期已逾卻得不到放還，常年不能迴歸故里，於是心中鬱悶悲涼，充滿怨懟。這首詩正是發洩此種怨懟而作。

“揚之水，不流束薪”。說的是緩緩流動的淺流，載不動一捆柴火。這個意向非常的巧妙，因為“束薪”是當時男女婚嫁時候的一種“贄見禮”，是定親定情用的，故而常指代新婚。所以這一句話就非常形象地說明了，他思念的人是誰，而此時又是怎樣一種讓人鬱悶的情況：在外征戍的'他眼看著時間悠然而過，卻遲遲不能結束服役，回到新婚妻子身邊。既含蓄，又深沉，無怪乎《詩經》中有很多篇章都又借用了這個意象。

不過本詩最有意思的地方，是作者明明是思歸，卻在詩中並沒有明寫對久戍的怨恨，反而責怪那個她為什麼不能與他一起戍邊。家眷當然是不能一同戍邊的，不知道經學家們怎麼理解，我是感到了一點點諷刺的意思，這分明是在說反話嘛，實際上還是在表達對當權者的一種不滿和怨懟。

《詩經》的讀後感13

《詩經》是一本非常好的書，其中有很多的片段值得我們去思考，今天我讀了詩經中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發。

“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲，他的生命非常短暫，通常只有幾個小時到一週，一般情況下都是朝生暮死。他們在空中飄舞時，姿態優美動人，死後墜落地面，死後墜落地面能積一厚層。因而，這個小東西的死會引人矚目。

讀完這段以後我覺得雖然這首詩很短，但是可以引發我們的思考。相比蜉蝣我們的一生是漫長的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長河中，我們的生命其實也是短暫的，我們也會經歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有著美麗外觀，卻抵不過時間的煎熬，我們應該怎樣獨孤我們的一生呢。

阮籍在《詠懷詩》說：“生命幾何時，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。

保爾·柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的`事業——為了人類的解放而鬥爭。”

我們現在雖然沒有那麼大的理想和報負。但是在這篇短短的《蜉蝣》裡我學到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應該把有限的生命去做更有意義的事情去。

《詩經》的讀後感14

這是一首女子懷遠詩。前三段不難理解，女子看到雄雉展翅而飛的模樣，想到了出門在外的丈夫，也是這樣一表人才。她直接地表達著對丈夫的思念之情。但是第四段，話鋒一轉，開始抨擊“君子”們沒有德行。

這裡咱談點話外的。本詩以雄雉比喻君子，這個意象其實大有典故。中國人很講究禮節，但我們不知道的是，很多今天看起來習以為常的禮節都來自於古時候的貴族儀式。比如逢年過節走親訪友的'時候，去人家家裡必須得提點東西這個事，其實背後的文化大有來頭。

在《西周史》中談到西周的禮制時，我們知道了當時的貴族們彼此輕易不可以見面，有非常繁瑣又嚴格的“贄見禮”，會見過程不但要按照固定的儀式進行，而且要帶禮物，禮物還要按照訪客的身份進行選擇，主要有三種：玉、帛、禽。

高階貴族如公侯，會見時以玉為贄，且玉也有不同的等級和形制；次等貴族以帛為贄；末等貴族相見以禽為贄。當然啦，帛和禽都按其主人的身份等級有嚴格規定的。

以禽為禮，主要包括羔、雁、雉。作為統治階級裡最下層的士階層來說，以雉為禮最為普遍了。大概也正因此，雉成為“士”的象徵。

《詩經》的讀後感15

全詩共六章，一、二兩章追敘幸福的戀愛過程，第一章，敘述自己由初戀而定的。詩作的敘事節奏頗似電影蒙太奇手法，選取了三個視覺效果極強的場面來表現(初次相逢;定情相送;約期相別)。第二章敘述自己陷入情網，衝破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敘述到這裡，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交併，使敘述中斷。第三章圍繞愛情發表議論，怨恨男女不平等的社會現象，以斑鳩貪吃桑葚為例規勸年輕貌美的天真少女別沉醉於愛情。第四章敘寫女主人公被棄而回孃家，她由浩浩蕩蕩的.淇水聯想到自己過去的感情生活，不禁怨恨氓的負心而反覆無常。第五章用賦的手法補敘了她婚後的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。一連用了六個“矣”，寫出了女性在經濟上、政治上的附屬地位，讀起來讓人感覺悽苦哀怨又無可奈何。第六章敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，直接議論抒情，斥責氓的虛偽、欺騙、易變，堅決表明和氓在感情上一刀兩斷的態度，表現出女主人公決絕、堅強、剛烈的性格特點。

《氓》結構嚴整，與它的故事情節、作者激昂波動的情緒相適應，耐人研讀。