生命之悟（一）

引言

在空曠無垠的原野的最高處，我們凝神靜氣，極目遠眺，那翻騰吞吐的雲的上面，是不可思議的蒼穹，是難以言喻的純淨，而無邊無際的原野一直延伸至天際縫合處，只餘下和我們同樣高大的野草。
這時，我們心無雜念，通體透明，我們努力昂起首，面對巨大而燦爛的太陽，我們震懾於偉大和渺小兩個概念的強烈的反差和切膚的體驗之中，一切卑賤與骯髒都已經被滌盪乾淨，我們的心胸包容了天地之氣，我們與天地同一。
一切都在中陽光活活潑潑。
一切都在陽光中寂然凝思。
是的，只有這時，我們的才會像一個最深刻的宗教徒一樣對自己進行最徹底的反思：
人生從何來？
人死往何去？
這些既古老又新鮮的話題，現在卻像初生的嬰兒，每一寸肌膚都洋溢著生命的活力，都充滿了陽光。
我們安詳自然的反思自己。
我們周密精細的分析自己。
我們呼吸，我們奔跑，我們歡欣地體驗著從萌芽到成熟的每一種感覺。
這就是生命。
這就是徹悟。

斯芬克斯之謎

如果我們問你生命起源的問題，你一定會毫不猶豫的回答說：當然是先有無機物，然後隨著時間的推移，產生了有機物和蛋白質，在適合的條件下，最原始的生命誕生了。按照進化論的觀點，生命是由低階到高階，由簡單到複雜的順序，漸而產生了高階的智
慧生命體。
不錯，答案毫無疑問是正確的，這是現代科學的傑作。我們佩服你的敏捷和聰明。不過，我們如果換上一個看上去似乎風馬牛不相及的問題：是先有雞還是先有蛋呢？
或許，你會說：這不是一道詭辯題嗎？
是的，這確實是帶有詭辯的意味。但是，朋友，你難道沒有發現他們之間一個本質的區別嗎？前一個是實證的科學物理問題，而後一個則是形而上的思辯性的問題。因此，我們需要一種新的思維，新的思想，新的方法，它既存在於一切事物當中，又超越了一切事物，使我們圓圓融融，靈妙精明。
這東西我們暫且還無以名之，那就暫且稱之為境界吧。
但這不是我們普通人所謂的境界，而是一個超越了宗教和物理學的大境界。
只有在那裡，我們才可以洞悉一切。但是，就在我們辯明這一切的時候，就在我們準備與天地同一的時候，一個非常嚴重的問題浮出了水面，擋住了我們的視線。
這就是關於文字的問題。
我們知道，人類文明的出現是以文字的出現為標誌的。人類自從發明了文字，就用它來闡述和規範各種問題，它使文明的程序變得更加容易和迅速。但是，人們在欣喜之餘卻發現一個嚴重的問題：無論是哪一種文字，它所要表述的思想是有限的和一定經驗內的，而經驗外的一般則需要用新的文字來表述。隨著文明的發展，需要表述的思想也就越來越多，於是，於是人們就不斷地發明文字來滿足需要，致使人類文字的庫存量也空前暴漲，但這仍不能從根本上解決問題。因為，不管人類如何創造發明文字，它畢竟是有限的，而未知的東西又是無限的，用有限的文字來表述無限的思想，從本質上說荒謬的。更何況那些直覺的和經驗邏輯以外的東西還是現有文字所無能為力的。所以《書》雲：“書不盡言，言不盡意”，是有著深刻的哲學見地的。
說到這裡，我想起了那則著名的斯芬克斯之謎：“早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿”。結果英雄的奧賽羅解出了謎底：“人”。出謎的斯芬克斯縱身跳下了懸崖，可是，我們不禁要問：斯芬克斯之謎真的解開了嗎？如果解開了，那麼幾千年來，人類為什麼還在為人的問題而爭論不休呢？
也許，只有在這時候，宗教的價值才能夠得以體現。
一旦我們理開那些雜蔓的枝須，剔除掉宗教中“神”的意義後，我們會發現，它們其實都是在對生命本體進行著積極的探索。從某種意義上說，佛、道等家其實是率先發覺了這個問題，因此才採用了完全不同於世俗的思維和方式來親身實踐與證悟。但也正唯其如此，它們自誕生之日起，便遭到世俗哲學家的攻擊與詆譭；同時，它的崇拜者又以另一種方式加深了對它的誤解和扭曲。
這真是人類文化的悲哀！
諸葛亮有詩道：“大夢誰先覺，平生我自知”，可是真正的先知是不會滿足於自己對真理的掌握的，他是需要將之普及的，所以
佛學講：“普渡眾生”，就是這個道理！
但是，要注意啊，這個道理不是僅僅知道就可以了，還需要自己去身體力行地認識，去證悟！因為它不同於我們平常世俗的知識，所以要先拋掉我們已經僵化的思維，要坦坦蕩蕩！
基於此，老子提出“復歸於嬰兒”。
基於此，釋迦牟尼反覆提出要破除文字相，去掉文字縛；中國僧人更進一步指出，須從“千江有水千江月，萬里無雲萬里空”中體會出佛學的境界，而非執著於文字本身。
此時，我們才可以言道。
此時，我們才能感覺無私的陽光。
此時，才是真正的“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”！
朋友，你還執著於文字的表面嗎？你還保留著你的成見和偏見嗎？如果沒有了，那麼就讓我們自然、安詳的步入生命之門，去探索那古今未解的斯芬克斯之謎吧！

形而上形而下

我們對事物的認識一般是通過兩個途徑來進行的：一是以普通的邏輯和知識去理性地認識事物；二就是依靠我們的直覺，在無數個瞬間的感知中，來獲得對事物整體上的把握。
顯然，後一種具有更大的不確定性。
但後一種，卻又往往更接近真理。
而在這個時候，經驗往往開始變得毫無用處——因為它們只會束縛我們的正慢慢張開、延伸、馳騁的思維，讓我們把自己又重新束縛在象牙塔裡。
我們於是更加小心、謹慎的求證一切。
然而，這並非“道”。
這也並非我們所希冀的那種境界。
也許，有人會說了：你既然要排斥普通的邏輯在外，但你現在又運用具有語法規則的文字語言來追述一種體驗中的東西，不是矛盾嗎？不是與你所說的直覺思維背道而馳嗎？
是的，文字本身就是個規範和禁忌。說來也真叫人傷心：人們當初發明文字是為了表述思想，交流情感，沒想到，現在我們卻有意無意的成為它的俘虜，成了阻礙我們思想發展的最大障礙。
所以，我們要透視文字，透視語言，要體會它的“弦外之音”。
《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
朋友，你以色、以音聲為事物的本質了嗎？

我們讀詩：“明月滿空天水淨”，美不美？“銀盆盛雪，透水月華”，好不好？一般人只會陶醉於那水乳交融的文學境界，但悟者卻可以通過這些禪詩，抓住稍縱即逝的玄機。
對此，《周易·繫辭上》曾有過精闢的概括：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”


中國文化向來以儒、佛、道三家並舉，號稱顯學，其精神、功夫、境界與世界上任何一門學問都迥然不同，既能開啟我們現代人的心智，也可以在不經意中，給我們別有會心的啟示，我以為，探索生命的意義，尋求生命的奧妙，這是一把不得不用的金鑰匙。
這是我近年傾力寫作了一本書，名為《生命之悟》，這是我十多年來學習、研究中國傳統文化（主要是佛、道兩家）的心得、感悟和成果，並儘量用散文或類似於哲思短語的形式表現出來，其間也十分重視它的文學性和可讀性，儘量避免陷入枯燥乏味的純學術探討之中，其間有不少頗具價值的作品。每章既都獨立成篇，又相互關聯。而其中《斯芬克斯之謎》為該書（除“引言”外）固定的開首篇，其餘一般不論次序。
近年來，中國神祕文化叢書呈總體走好之勢，這也是我寫作該書的原因之所在。
當然，對中國神祕文化的探索，完全是思想上的、精神修養上的、內丹體驗上的，而非狐精鬼怪，格調是積極、健康、向上的。


(作者自評)

引言

在空曠無垠的原野的最高處，我們凝神靜氣，極目遠眺，那翻騰吞吐的雲的上面，是不可思議的蒼穹，是難以言喻的純淨，而無邊無際的原野一直延伸至天際縫合處，只餘下和我們同樣高大的野草。
這時，我們心無雜念，通體透明，我們努力昂起首，面對巨大而燦爛的太陽，我們震懾於偉大和渺小兩個概念的強烈的反差和切膚的體驗之中，一切卑賤與骯髒都已經被滌盪乾淨，我們的心胸包容了天地之氣，我們與天地同一。
一切都在中陽光活活潑潑。
一切都在陽光中寂然凝思。
是的，只有這時，我們的才會像一個最深刻的宗教徒一樣對自己進行最徹底的反思：
人生從何來？
人死往何去？
這些既古老又新鮮的話題，現在卻像初生的嬰兒，每一寸肌膚都洋溢著生命的活力，都充滿了陽光。
我們安詳自然的反思自己。
我們周密精細的分析自己。
我們呼吸，我們奔跑，我們歡欣地體驗著從萌芽到成熟的每一種感覺。
這就是生命。
這就是徹悟。

斯芬克斯之謎

如果我們問你生命起源的問題，你一定會毫不猶豫的回答說：當然是先有無機物，然後隨著時間的推移，產生了有機物和蛋白質，在適合的條件下，最原始的生命誕生了。按照進化論的觀點，生命是由低階到高階，由簡單到複雜的順序，漸而產生了高階的智
慧生命體。
不錯，答案毫無疑問是正確的，這是現代科學的傑作。我們佩服你的敏捷和聰明。不過，我們如果換上一個看上去似乎風馬牛不相及的問題：是先有雞還是先有蛋呢？
或許，你會說：這不是一道詭辯題嗎？
是的，這確實是帶有詭辯的意味。但是，朋友，你難道沒有發現他們之間一個本質的區別嗎？前一個是實證的科學物理問題，而後一個則是形而上的思辯性的問題。因此，我們需要一種新的思維，新的思想，新的方法，它既存在於一切事物當中，又超越了一切事物，使我們圓圓融融，靈妙精明。
這東西我們暫且還無以名之，那就暫且稱之為境界吧。
但這不是我們普通人所謂的境界，而是一個超越了宗教和物理學的大境界。
只有在那裡，我們才可以洞悉一切。但是，就在我們辯明這一切的時候，就在我們準備與天地同一的時候，一個非常嚴重的問題浮出了水面，擋住了我們的視線。
這就是關於文字的問題。
我們知道，人類文明的出現是以文字的出現為標誌的。人類自從發明了文字，就用它來闡述和規範各種問題，它使文明的程序變得更加容易和迅速。但是，人們在欣喜之餘卻發現一個嚴重的問題：無論是哪一種文字，它所要表述的思想是有限的和一定經驗內的，而經驗外的一般則需要用新的文字來表述。隨著文明的發展，需要表述的思想也就越來越多，於是，於是人們就不斷地發明文字來滿足需要，致使人類文字的庫存量也空前暴漲，但這仍不能從根本上解決問題。因為，不管人類如何創造發明文字，它畢竟是有限的，而未知的東西又是無限的，用有限的文字來表述無限的思想，從本質上說荒謬的。更何況那些直覺的和經驗邏輯以外的東西還是現有文字所無能為力的。所以《書》雲：“書不盡言，言不盡意”，是有著深刻的哲學見地的。
說到這裡，我想起了那則著名的斯芬克斯之謎：“早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿”。結果英雄的奧賽羅解出了謎底：“人”。出謎的斯芬克斯縱身跳下了懸崖，可是，我們不禁要問：斯芬克斯之謎真的解開了嗎？如果解開了，那麼幾千年來，人類為什麼還在為人的問題而爭論不休呢？
也許，只有在這時候，宗教的價值才能夠得以體現。
一旦我們理開那些雜蔓的枝須，剔除掉宗教中“神”的意義後，我們會發現，它們其實都是在對生命本體進行著積極的探索。從某種意義上說，佛、道等家其實是率先發覺了這個問題，因此才採用了完全不同於世俗的思維和方式來親身實踐與證悟。但也正唯其如此，它們自誕生之日起，便遭到世俗哲學家的攻擊與詆譭；同時，它的崇拜者又以另一種方式加深了對它的誤解和扭曲。