胡適的人生感悟散文

人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。下面是本站小編給大家帶來的胡適的人生感悟散文，供大家欣賞。

胡適的人生感悟散文：鑄材成器之方

諸位畢業同學，你們現在要離開母校了，我沒有什麼禮物送給你們，只好送你們一句話罷。

這一句話是：“不要拋棄學問。”以前的功課也許有一大部分是為了這張畢業文憑，不得已而做的，從今以後，你們可以依自己的心願去自由研究了。趁現在年富力強的時候，努力做一種專門學問。少年是一去不復返的，等到精力衰時，要做學問也來不及了。即為吃飯計，學問決不會辜負人的。吃飯而不求學問，三年五年之後，你們都要被後來少年淘汰掉的。到那時再想做點學問來補救，恐怕已太晚了。

有人說：“出去做事之後，生活問題急需解決，哪有工夫去讀書?即使要做學問，既沒有圖書館，又沒有實驗室，哪能做學問?”

我要對你們說：凡是要等到有了圖書館方才讀書的，有了圖書館也不肯讀書。凡是要等到有了實驗室方才做研究的，有了實驗室也不肯做研究。你有了決心要研究一個問題，自然會掉衣節食去買書，自然會想出法子來設定儀器。

至於時間，更不成問題。達爾文一生多病，不能多作工，每天只能做一點鐘的工作。你們看他的成績：每天花一點鐘看十頁有用的書，每年可看三千六百多頁書;三十年可讀十一萬頁書。

諸位，十一萬頁書可以使你成一個學者了。可是，每天看三種小報也得費你一點鐘的工夫;四圈麻將也得費你一點半鐘的光陰。看小報呢?還是打麻將呢?還是努力做一個學者呢?全靠你們自己的選擇!

易卜生說：“你的最大責任是把你這塊材料鑄造成器。”

學問便是鑄器的工具。拋棄了學問便是毀了你們自己。

再會了!你們的母校眼睜睜地要看你們十年之後成什麼器。

胡適的人生感悟散文：科學的人生觀

今天講的題目，就是“科學的人生觀”，研究人是什麼東西?在宇宙中佔據什麼地位?人生究竟有何意味?因為少年人近來覺得很煩悶，自殺、頹廢的都有，我比較至少多吃了幾斤鹽，幾擔米、所以來計劃計劃，研究自身人的問題。至於人生觀，各人不同，都隨環境而改變，不可以一個人的人生觀去統理一切;因為公有公理，婆有婆理，我們至少要以科學的立場，去研究它，解決它。“科學的人生觀”有兩個意思：第一拿科學做人生觀的基礎，第二拿科學的態度。精神、方法，做我們生活的態度，生活的方法。

現在先講第一點，就是人生是什麼?人生是啥物事?拿科學的研究結果來講，我在民國十二年發表了十條，這十條就是武昌有一個主教，稱為新的《十誡》說我是中華基督教的危險物的。十條內容如下：(一)要知道空間的大拿天文，物理考察，得著宇宙之大;從前孫行者翻筋斗，一翻翻到南天門，一翻翻到下界，天的觀念，何等的小?現在從地球到銀河中間的最近的一個星，中間距離，照孫行者一秒鐘翻十萬八千里的速率計算，恐怕翻一萬萬年也翻不到，宇宙是何等的大?地球是宇宙間的滄海之一粟，九牛之一毛，我們人類，更是小，真是不成東西的東西!以前看得人的地位太重了以為是萬物之靈，同大地並行，凡是政治不良，就有彗星、地震的徵象，這是錯的。從前王充很能見得到，說：“一個蝨子不能改變那褲子裡的空氣，和那人類不能改變皇天一樣。”所以我們眼光要大。

(二)時間是無窮的長從地質學、生物學的研究，曉得時間是無窮的長，以前開口五千年，閉口五千年，以為目空一切;不料世界太陽系的存在，有幾萬萬年的歷史，地球也有幾萬萬年，生物至少有幾千萬年，人類也有二三百萬年，所以五千年佔很小的地位。明白了時間之長，就可以看見各種進步的演變，不是上帝一刻可以造成的。

(三)宇宙間自然的行動根據了一切科學，知道宇宙萬物都有一定不變的自然行動。“自然自己，也是如此”，就是自己自然如此，各物自己如此的行動，並沒有一種背後的指示，或是一個主宰去規範他們。明白了這點，對於月蝕是月亮被天狗所吞的種種迷信，可以打破了。

(四)物競天擇的原理從生物學的知識，可以看到物競天擇的原理。鯽魚下卵有幾百萬個，但是變魚的只有幾個;否則就要變成“魚世界”了!大的吃小的，小的又吃更小的，人類都是如此。從此曉得人生不受安排，是自己如此的行動;否則要安排起來，為什麼不安排一個完善的世界呢?

(五)人是什麼東西從社會學、生理學、心理學方面去看一，人是什麼東西?吳稚暉先生說：“人是兩手一個大腦的動物，與其他的不同，只在程度上的區別罷了。”人類的手，與雞、鴨的掌差不多，實是他們的弟兄輩。

(六)人類是演進的根據了人種學來看，人類是演進的;一因為要應付環境，所以要慢慢的變;不變不能生存，要滅亡了。所以從下等的動物，慢慢演進到高等的動物，現在還是演進。

(七)心理受因果律的支配根據心理學、生物學來講。心理現狀是有因果律的。思想、做夢，都受因果律的支配，是心理、生理的現象，和頭痛一般;所以人的心理說是超過一切，是不對的。

(八)道德、禮教的變遷照生理學、社會學來講，人類道德、禮教也變遷的。以前以為腳小是美觀，但是現在腳小要裝大了。所以道德、禮教的觀念，正在改進。以二十年、二百年或二千年以前的標準，來判斷二十年、二百年。二千年後的狀況，是格格不相人的。

(九)各物都有反應照物理、化學來講，物質是活的原子分為電子，是動的。石頭倘然加了化學品，就有反應，像人打了一記，就有反動一樣。不同的，只在程度不同罷了。

(十)人的不朽根據一切科學知識，人是要死的，物質上的腐敗，和貓死狗死一般，但是個人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善惡都是不朽。一塊痰中，有微生物，這菌能散佈到空間，使空氣都惡化了;人的言語，也是一樣。凡是功業、思想，都能傳之無窮;匹夫匹婦，都有其不朽的存在。

我們要看破人世間，時間之偉大，歷史的無窮，人是最小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對於制度、政治各種都有進步。

以前都是拿科學去答覆一切，現在要用什麼方法去解決人生，就是哪哼生活?各人有各人的方法，但是，至少要有那科學的方法，精神、態度去做。分四點來講：一、懷疑第一點是懷疑。三個弗相信的態度，人生問題就很多。有了懷疑的態度，就不會上當。以前我們幼時的智識，都從阿金、阿狗、阿毛等黃包車伕、孃姨處學來;但是現在自己要反省，問問以前的知識是否靠得住?……。

二、事實我們要實事求是，現在像貼貼標語，什麼打倒田中義一等，都僅務虛名，像豆腐店裡生意不好，看看“對我生財”洩悶一樣。又像是以前的畫符，一畫符病就好的思想。貼了打倒帝國主義，帝國主義就真個打倒了麼?這不對，我們應做切實的工作，奮力的做去。

三、證據懷疑以後，相信總要相信，但是相信的條件，就是拿憑據來。有了這一句，論理學諸書，都可以不讀。赫胥爾的兒子死了以後，宗教家去勸他信教，但是他很堅決的說，“拿有上帝的證據來。”有了這種態度，就不會上當。

四、真理朝夕的去求真理，不一定要成功，因為真理無窮，宇宙無窮;我們去尋求，是盡一點責任，希望在總分上，加上萬萬分之一。勝困是可喜，敗也不足憂。明知賽跑，只有一個人第一，我們還要跑去，不是為我為私，是為大家。發明不是為發財，是為人類。英國有一個醫生，發明了一種治肺的藥。但是因為自祕，就被醫學會開除了。

所以科學家是為求真理。莊子雖有“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已”的話頭，但是我們還要向上做去，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有阿基米德氏發現浮力時叫EUrds 的快活。有了這種精神，做人就不會失望。所以人生的意味，全靠你自己的工作;你要它圓就圓，方就方，是有意味;因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮盡。

胡適的人生感悟散文：大宇宙中談博愛

“博愛”就是愛一切人。這題目範圍很大。在未討論以前，讓我們先看一個問題：“我們的世界有多大?”

我的答覆是“很大!”我從前念《千字文》的時候，一開頭便已唸到這樣的辭句：“天地玄黃，宇宙洪荒。”

宇宙是中國的字，和英文的意思差不多，都是抽象名詞。

宇是空間(SPace )即東南西北，宙是時間(TiMe)即古今旦暮。

《淮南子》說宇是上下四方，宙是古往今來。

宇宙就是天地，宙宇就是Time—Space.古人能得“Universe”的觀念實在不易，相當合於今日的科學。

但古人所見的空間很小，時間很短，現在的觀念已擴大了許多。考古學探討千萬年的事，地質學、古生物學、天文學等等不斷的發現，更將時間空間的觀念擴大。

現在的看法：空間是無窮的大，時間是無窮的長。

古人只見到八大行星，二十年前只見九大行星。現在所謂的銀河，是古代所未能想像得到的。以前覺得太陽很遠，現在說起來算不得什麼，因為比太陽遠千萬倍的東西多得很。

科學就這樣地答覆了“宇宙究竟有多大?”這個問題。

現在談第二點：博愛。

在這個大世界裡談博愛，真是個大問題。

廣義的愛，是世界各大宗教的最終目的。墨子可謂中國歷史上最了不起的人，可說是宗教創立者(Founder ofReidri)，他提出“兼愛”為他的理論中心。兼愛就是博愛，是愛無等差的愛。墨子理論和基督教教義有很多相合的地方，如“愛人如己”愛我們的仇敵“等。

佛教哲學本謂一切無常，我亦無常，“我”是“四大”(土、水、火、風)偶然結合而成的，是十分簡單的東西，因此無所謂愛與恨——根本不值得愛，也不值得恨。但早期佛教亦有愛的意念在：我既無常，可犧牲以為人。

和尚愛眾生，但是佛教不準自食其力，所以有人稱之為“叫化”(乞丐)宗教。自己的飯亦須取之於人，何能博愛?

古時很多人為了“愛”，每次蹲坑(大便)的時候便想，想，大想一番，想到愛人。有些人則以身喂蚊，或以刀割肉，以自身所受的痛苦來顯示他們對人的愛。這種愛的方法，只能做到犧牲自己，在現代的眼光看來，是可笑的。這種博愛給人的幫助十分有限，與現代的科學——工程、醫學……等所能給我們的“博愛”比起來，力量實在小得可憐。今日的科學增進了人類互助博愛的能力。就說最近義大利郵船遇難的事吧，短短的數小時內就救起千多人。近代交通、醫學……等的發達，減少了人類無數的痛苦。

我們要談博愛，一定要換一觀念。古時那種喂蚊割肉的博愛，等於開空頭支票，毫無價值。現在的科學才能放大我們的眼光，促進我們的同情心，增加我們助人的能力。我們需要一種以科學為基礎的博愛——一種實際的博愛。

孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我們應當先把自己弄好，然後幫助別人;獨善其身然後能兼善天下。同學們，現在我們讀書的時候，不要空談高唱博愛;但應先努力學習，充實自己，到我們有充分能力的時候才談博愛，仍不算遲。

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