350字精衛填海的神話故事

我們要學習學習精衛精神，矢志不渝地朝著既定的目標去奮力拼搏，大家知道精衛填海的神話 故事嗎?下面是本站小編為你整理的350字精衛填海的神話故事，希望對你有用!

350字精衛填海的神話故事

太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鍾愛的女兒.有一天，女娃駕著小船，到東海去遊玩，不幸海上起了風浪，象山一樣的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永遠不回來了。炎帝固然掛念他的女兒。但都不能用他的光和熱來使她死而復生，只好獨自悲傷罷了。

女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一隻小鳥，名叫“精衛”。精衛長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發鳩山。她恨無情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹枝;展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶湧的海面上回翔著，把石子或樹枝投下去，要想把大海填平。

大海奔騰著，咆哮著，露出雪亮亮的牙齒。凶惡地嘲笑著：“小鳥兒，算了罷，你這工作就算幹上一百萬年，也休想把大海填平呢。”

精衛在高空答覆大海：“哪怕是幹上一千萬年，一萬萬年，幹到宇宙的終盡，世界的末日，我也要把你填平!”

“你為什麼銜恨我這樣深呢?”

“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去。”

“傻鳥兒.那麼你就幹吧——幹吧!”大海哈哈地大笑了。

精衛在高空悲嘯著：“我要乾的!我要乾的!我要永無休止地幹下去的!這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地!”

她飛翔著，嘯叫著.離開大海，又飛回西山去;把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天地還在做著這種工作。

精衛填海出處《山海經》文言文

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨(音同“笑”)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙(音同“音”)於東海。漳水出焉，東流注於河。——《山海經》

註釋

1、曰：叫作

2、發鳩之山：古代傳說中的山名

3、拓木：拓樹，桑樹的一種

4、狀：形狀

5、烏：烏鴉

6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋

7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字

8、是：這

9、炎帝之少女：炎帝的小女兒

10、故：所以

11、湮：填塞

古今異義詞

赤足：1.文中指紅色的腳。

2.現代漢語中指光腳。

譯文

再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林裡有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海遊玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源於發鳩山，向東流去，注入黃河。

精衛填海的神話解析

“精衛填海”神話源遠流長，對其內涵的解讀眾說紛紜。對於“精衛填海”神話的解析，如袁珂認為精衛填海“表現了遭受自然災害的原始人類征服自然的渴望”。[4] 此類解釋與長期影響中國的神話研究的馬克思對於神話的解釋有關。馬克思在《<政治經濟學批判>導言》中指出：“任何神話都是用想象和藉助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”人們往往強調其精神價值，認為古人認識水平有限，無法正確認

女娃識自然反映自然，以想象、虛構、誇張的手段來描述史事而創造出神話，並且把“精衛填海”用“執著”、“矢志不渝”的主旨關鍵詞解說為先民戰勝自然的信念和理想，歌頌了“精衛”戰天鬥地的豪情壯志，或者闡釋為對精衛悲壯與堅強的神話表達。此外，倪濃水從敘事學角度將其解讀為“南北方文化鬥爭”的一個寓言和象徵，“認為它是當時南北歷史文化和政治對抗的一種隱喻性神話敘事”。[5] 田兆元通過“東”與“山”要素分析認為“炎帝神農氏的東進失敗是敗在蚩尤氏手下，就相當一次溺水，化為精衛鳥表達炎帝部落失敗後還保持自己的精神理想，填海表達一種復仇對抗的情緒”。[6] 段玉明則認為“精衛填海”或是一個關於太陽的神話，敘述了一段太陽沉沒的故事。女娃是太陽的象徵，也是商的象徵，它的沉沒隱喻了商的覆滅。精衛努力的不過是要恢復一種舊有的太陽秩序，而其蘊涵的則是一種商人的復國願望。[7]

範正生根據“精衛填海”神話暗含的歷史資訊，認為“精衛填海”是部族婚姻歷史事實的產物，是炎帝部落集團與少昊部落集團帝俊時代王子婚姻的真實反映，它實際描寫了炎帝公主女娃嫁與帝俊部落王子後思親的傷悲意緒，是對女性婚姻及命運悲劇的形象寫照，也是中國歷史上最早“和親”史事的反映。[8] 王紅旗認為在距現代7420xx年海平面上升達到最高點，“海岸線西進到今日太行山腳的京廣鐵路線一帶，此後海平面逐漸回落，海岸線也隨之東退。精衛填海和愚公移山的故事，正是對上述滄海桑田變化的古老記憶。”[9] 迄今為止，較為明晰解讀“精衛填海”神話母題的，應推臺灣神話學者杜而未。運用泛月亮神話理論，杜氏認為“精衛填海”是關於月

晝化為禽，夜化為少女亮盈縮母題的神話。杜氏的解讀多系附會，觀點雖新，卻難服人。另外有一學派，高朋，李靜，孫蔚青等人則運用人類學、民俗學等學科理論方法對“精衛填海”神話的文化內涵進行解析，分析“精衛填海”神話展示的是遠古母系社會時期的鳥圖騰信仰，詮釋當時氏族制度下女性地位的高低，折射出中華民族的某種民族精神。“精衛填海”神話展現出女性主義的悲劇精神和悲劇意識，是對以往“大團圓結局”神話的一種顛覆。[3] [10] 通過神話文字的研究，挖掘其豐富的文化內涵，需要多元的視角。“精衛填海”神話是遠古人類留下的史事記錄，由於距今太遠，對其解說見仁見智。[11]