《尚書》尚書 序
尚書1.44W
古者伏犧氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉。
伏犧、神家、黃帝之書,謂之“三墳”,言大道也;少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之“王典”,言常道也。至於夏、商、周之書,雖設教不倫,雅誥奧義,其歸一揆,是故歷代寶之,以為大訓。八卦之説,謂之“八索”,求其義也。九州之志,謂之“九丘”。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰:“楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。”即謂上世帝王遺書也。
先君孔子生於週末,睹史籍之煩文,懼覽之者不一,遂乃定《禮》、《樂》,明舊章,刪《詩》為三百篇,約史記而修《春秋》,贊《易》道以黜“八索”,述職方以除“九丘”。討論墳典,斷自唐虞以下,訖於周。芟夷煩亂,剪截浮辭,舉其宏綱,撮其機要,足以垂世立教,典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇,所以恢弘至道,示人主以軌範也。帝王之制,坦然明白,可舉而行,三千之徒並受其義。
及秦始皇來先代典籍,焚書坑儒,天下學士逃難解散,我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興,開設學校,旁求儒雅,以闡大猷。濟南伏生,年過九十,失其本經,口以傳授,載二十餘篇。以其上古之書,謂之《尚書》。百篇之義,世莫得聞。至魯共王好治宮室,壞孔子舊宅以廣其居,於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》、《孝經》、皆科斗文字。王又升孔子堂,聞金石絲竹之音,乃不壞宅,悉以書還孔氏。科斗書廢已久,時人無能知者,以所聞伏生之書考論文義,定其可知者為隸古定,更以竹簡寫之,增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》,《益稷》合於《皋陶謨》,《盤庚》三篇合為一,《康王之誥》合於《顧命》,復出此篇並序,凡五十九篇,為四十六卷,其餘錯亂摩滅,弗可復知,悉上送官,藏之書府,以待能者。
承詔為五十九篇作傳,於是遂研精覃思,博考經籍,採摭羣言,以立訓傳。約文申義,敷暢厥旨,庶幾有補於將來。
《書序》,序所以為作者之意。昭然義見,宜相附近,故引之各冠其篇首,定五十八篇。既畢,會國有巫蠱事,經籍道息,用不復以聞,傳之子孫,以貽後代。若好古博雅君子與我同志,亦所不隱也。
伏犧、神家、黃帝之書,謂之“三墳”,言大道也;少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之“王典”,言常道也。至於夏、商、周之書,雖設教不倫,雅誥奧義,其歸一揆,是故歷代寶之,以為大訓。八卦之説,謂之“八索”,求其義也。九州之志,謂之“九丘”。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰:“楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。”即謂上世帝王遺書也。
先君孔子生於週末,睹史籍之煩文,懼覽之者不一,遂乃定《禮》、《樂》,明舊章,刪《詩》為三百篇,約史記而修《春秋》,贊《易》道以黜“八索”,述職方以除“九丘”。討論墳典,斷自唐虞以下,訖於周。芟夷煩亂,剪截浮辭,舉其宏綱,撮其機要,足以垂世立教,典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇,所以恢弘至道,示人主以軌範也。帝王之制,坦然明白,可舉而行,三千之徒並受其義。
及秦始皇來先代典籍,焚書坑儒,天下學士逃難解散,我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興,開設學校,旁求儒雅,以闡大猷。濟南伏生,年過九十,失其本經,口以傳授,載二十餘篇。以其上古之書,謂之《尚書》。百篇之義,世莫得聞。至魯共王好治宮室,壞孔子舊宅以廣其居,於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》、《孝經》、皆科斗文字。王又升孔子堂,聞金石絲竹之音,乃不壞宅,悉以書還孔氏。科斗書廢已久,時人無能知者,以所聞伏生之書考論文義,定其可知者為隸古定,更以竹簡寫之,增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》,《益稷》合於《皋陶謨》,《盤庚》三篇合為一,《康王之誥》合於《顧命》,復出此篇並序,凡五十九篇,為四十六卷,其餘錯亂摩滅,弗可復知,悉上送官,藏之書府,以待能者。
承詔為五十九篇作傳,於是遂研精覃思,博考經籍,採摭羣言,以立訓傳。約文申義,敷暢厥旨,庶幾有補於將來。
《書序》,序所以為作者之意。昭然義見,宜相附近,故引之各冠其篇首,定五十八篇。既畢,會國有巫蠱事,經籍道息,用不復以聞,傳之子孫,以貽後代。若好古博雅君子與我同志,亦所不隱也。
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