唐詩三百首五言絕句:《送上人》閲讀
送上人
孤雲將野鶴,豈向人間住。
莫買沃洲山,時人已知處。
【註解】
1、上人:對僧人的敬稱。
2、“孤雲”句:張祜在《寄靈澈詩》中有“獨樹月中鶴,孤舟雲外人”句,與此用意正相同。將:和,共。
3、沃洲山:在今浙江新昌縣東,相傳僧支遁曾於此放鶴養馬,道家以為第十二福地。
【譯文一】
你是行僧象孤雲和野鶴,怎能在人世間棲居住宿?
要歸隱請別買沃洲名山,那裏是世人早知的去處。
【譯文二】
野鶴駕着孤雲高飛天空,豈肯在人間居住?
你不必到的沃洲山福地,那可是人們最熟悉的去處。
【鑑賞】
這是一首送別詩,但不是一般的親朋好友間的送往迎來,而是送僧人歸山。被送者不是塵世俗人,詩中也沒有送別一般塵世俗人的“黯然魂銷”的悵別之情,而頗多調侃,兼有嘲諷之意。
前兩句以凌雲的野鶴形容僧人,貼切有味。“雲”與“鶴”本來已不是俗世凡物,何況還是“孤雲”與“野鶴”,這樣超塵脱俗之物在人世怎能留得住呢?因此詩人詼諧地説:“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎,靜心*;因此,上人歸山,恰得其所,理應祝賀,不該作兒女之態,像俗人那樣依依不捨,甚至帳惘無極。
三、四句是對上人的諷喻規勸,勸上人隱居冷寂的深山,而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎,實際上並不是為了修行,而是為了揚名,然後接近權貴,以求聞達於皇帝,達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”,暗寓出沃洲山名聲太大,人們都知道那地方,會影響修行,會成為走“終南捷徑”的人。這後兩句與裴迪《送崔九》的後兩句:“莫學武陵人,暫遊桃源裏”是同一用意,但此詩説得更直率。由此可見,作者與上人的關係親密,可以直接規勸,所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中説:“索性勉其入山之深,是何等交誼?”
觀此詩作,寫得妙趣橫生、閒情逸趣,流露出詩人很看重靈澈孤雲野鶴般脱俗的境界,嚮往隱居深山之中,卻規勸方外上人要另覓他處,“莫買沃洲山”,表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山,領悟真隱和假隱之真諦,莫隱居變成趨時,失孤雲野鶴般脱俗的品性。
-
范仲淹《剔銀燈·與歐陽公席上分題》及賞析
剔銀燈·與歐陽公席上分題宋代:范仲淹昨夜因看蜀志,笑曹操孫權劉備。用盡機關,徒勞心力,只得三分天地。屈指細尋思,爭如共、劉伶一醉?人世都無百歲。少痴騃、老成尪悴。只有中間,些子少年,忍把浮名牽繫?一品與千金,問白髮、如何迴避?譯文昨夜讀《三國志》不禁笑曹操孫權劉...
-
大學聯考需要了解的古詩詞
【篇一】1.千古江山,英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌台,風流總被雨打風吹去。斜陽草樹,尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。(辛棄疾《永遇樂"京口北固亭懷古》)2.元嘉草草,封狼居胥,贏得倉皇北顧。四十三年,望中猶記,烽火揚州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鴉...
-
得勝令·四月一日元曲
得勝令·四月一日萬象欲焦枯,一雨足沾濡。天地回生意,風雲起壯圖。農夫,舞破蓑衣綠;和餘,歡喜的無是處。古詩簡介《得勝令·四月一日》是元代文學家張養浩的作品,敍述描寫了久旱之後,來了一場及時雨,莊稼得以豐收,農夫歡喜欣喜之情。譯文久旱不雨,大地焦渴,莊稼旱得快要枯...
-
明清肖像畫之點睛傳神法分析論文
回顧中國畫的發展歷程,人物畫是歷史最為悠久的傳統畫科。肖像畫隸屬人物畫的範疇,是人物畫的重要組成部分。肖像畫,古人稱為“寫照”“傳神”“寫真”“追影”等,從詞義上可看出古代肖像畫以追求形神兼備為主。眼睛,作為人心靈的窗口,在肖像畫中被認為是傳神的關鍵。...