宗祠六字對聯賞析
本支百世不易;蒸嘗萬古如斯。
不易:不改變;不更換。《易•乾》:“不易乎世,不成乎名。” 王弼 注:“不為世俗所移易。
如斯:如此。《論語•子罕》:“子在川上,曰:‘逝者如斯夫!不捨晝夜。’”
禮樂繩其祖武;詩書貽厥孫謀。
禮樂詩書:“禮樂”指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。“詩書”原指《詩經》和《尚書》。後泛指書籍和一般的詩文。
名垂天地不朽;神與日月同明。
春秋享祀來格;祖宗明命如聞。
享祀:祭祀。南朝 宋 鮑照 《擬行路難》之十一:“君不見亡靈蒙享祀,何時傾杯竭壺罌?”
來格:來臨;到來。格,至。《書•益稷》:“戛擊鳴球,搏拊琴瑟以詠,祖考來格。” 孔 傳:“此 舜 廟堂之樂,民悅其化,神歆其祀,禮備樂和,故以祖考來至明之。”
明命:猶尊名。恭敬地命名。《禮記•祭義》:“因物之精,製為之極,明命鬼神,以為黔首則,百眾以畏,萬民以服。” 鄭玄 注:“明命,猶尊名也,尊極於鬼神,不可復加也。” 孔穎達 疏:“明猶尊也;命猶名也。”
昭穆明其禮教,俎豆薦以馨香。
禮教:禮儀教化。
祖靈穆乎不遠;舊德煥若其新。
祖靈:祖宗英靈。 漢 蔡邕 《京兆樊惠渠頌》:“泯泯我人,既富且盈,為酒為釀,烝畀祖靈。”《後漢書•袁譚傳》:“昔先公廢黜將軍以續賢兄,立我將軍以為嫡嗣,上告祖靈,下書譜牒。” 三國 魏 曹植 《禾謳》:“昔生 周 朝,今植 魏 庭,獻之朝堂,以照祖靈。”
穆:穆如;穆若。和美的樣子。
舊德:謂先人的德澤;往日的恩德。唐 韓愈 《題楚昭王廟》詩:“猶有國人懷舊德,一間茅屋祭 昭王 。”
煥若其新:煥然一新的意思。光彩奪目,給人一種全新的感覺。
祖宗憑依在德;子孫對越惟誠。
憑依:附著;依靠。
對越:猶對揚。答謝頌揚。《詩•周頌•清廟》:“濟濟多士,秉 文 之 德 ;對越在天,駿奔走在廟。”
恭敬節讓明禮;語默動靜其誠。
恭敬:謂虔誠敬肅。《敦煌變文集·妙法蓮華經講經文》:“奉勸今朝聽法人,聞經切要生恭敬。”吳組緗 《山洪》“有的身體筆挺,兩臂直垂,恭敬虔誠的站著。”
節:指禮節。禮儀規矩。
讓:指禮讓。守禮謙讓。
語默動靜其誠:《華嚴經》“坐亦禪,行亦禪,一花一世界,一葉一如來,春來花自青,秋至葉飄零,無窮般若心自在,語默動靜體自然。” 這是修行人自他不二的一種境界,坐亦禪,行亦禪,風吹草動,鳥語花香,無非佛法,只是我們凡夫愚蠢,硬要在平等法中生自他想。春來花自香,秋至葉飄零,意即春暖花開,秋風落葉,等等都是自自然然的,用不著你為之喜怒,感嘆,我們的一念覺性沒有這些東西,天塌地陷無關於清淨自性,人如果修行到這種程度,當然是無窮般若心自在,語默動靜體自然。般若:智慧。佛教用語。通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識。
子孫亦以為序;昭穆不失其倫。
序:倫序。有條理,順序。蔣士超 《慧山謁泰伯廟》詩:“世家已是魁倫序,人表何由止上中。”
倫:倫次。條理,次序。
福星高照棟宇,禮樂幸來紫閣。
福星:指木星。古稱木星為歲星,所在主福,故稱。 唐 李商隱 《無愁果有愁曲北齊歌》:“東有青龍西白虎,中含福星包世度。”
棟宇:房屋的正中和四垂。亦指房屋。語本《易·繫辭下》:“上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨。” 漢·王延壽《魯靈光殿賦》:“神靈扶其棟宇,歷千載而彌堅。” 唐·李肇《唐國史補》卷下:“後人乃立棟宇,為漢高帝之神,屍而祝之。”
紫閣:(1)金碧輝煌的殿閣。多指帝居。 漢 崔琦 《七蠲》:“紫閣青臺,綺錯相連。” 南朝 樑 江淹 《宋故銀青光祿大夫孫夐墓銘》:“紫閣鹹趨,朱軒既履。”
(2).指仙人或隱士所居。 晉 陸雲 《喜霽賦》:“改 望舒 之離畢兮,曜六龍於紫閣。” 唐 張籍 《寄紫閣隱者》詩:“紫閣氣沉沉,先生住處深。”
元吉光耀在上;福祿繁榮來成。
元吉:大吉;洪福。孔穎達 疏:“元,大也。以其德能如此,故得大吉也。”《文選•張衡<東京賦>》:“神歆馨而顧德,祚靈主以元吉。” 薛綜 注:“元,大也;吉,福也。”
光耀:顯揚;光大。
福祿:幸福與爵祿。唐 白居易 《論親友》詩:“煩鬧榮華猶且過,優閒福祿更難銷。” 劉大白 《布穀》詩:“農夫忙碌,田主福祿。”
繁榮:指經濟或事業蓬勃發展;昌盛。
千里關山分隔;各地世系同根。
世系:指一姓世代相承的系統。
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