教條示龍場諸生讀後感

當細細品完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，以下是小編精心整理的教條示龍場諸生讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

教條示龍場諸生讀後感1

《教條示龍場諸生》是他在龍場落難期間，對跟隨他學習的儒生的一番教導。這篇文章一開頭就開宗明義，"諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽，毋忽！'

翻譯成白話文的大致意思是，"有感於諸位儒生相隨於此間，盛況空前。但我的教學對於各位可能並不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請大家專心琢磨，不要聽過且過。

其中，關於"立志'，他說道"志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？'。

翻譯成白話文的大致意思是："不能樹立志向，那麼天下就沒有可成之事，即便對以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會地位更高、將擔負將來更重大社會責任的學子們卻整日懶散散慢、空度時日而一事無成，這都與當時沒有樹立正確的志向有關。立志成為聖人，那麼就會以聖人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那麼就會以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個明確的志向，猶如船無舵，馬無銜，隨波逐流，精神將無從依託。

他在《教條示龍場諸生》中關於"立志'的一番教導，放在當今社會中也具有較強的現實意義。在他看來，立志是任何事業的開端。但是，對於他的教導要正確理解，不行無限放大併產生誤讀。而要正確理解，必需留意他在說這一番話的詳細物件和場景。比如，將文章中的"故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣'。翻譯成"故而立志成為聖人，就能成為聖人；立志成為賢人，就能成為賢人'，就屬於誤讀。天下哪有心想事成，隨任憑便就能勝利的事情，而都是秉承著"盡人事，聽天命'的原則。

他以及他的弟子都是當時的一些高人，不僅是精通儒學的學者，更是從政治國的儲備人才，而他的教導又較為簡潔直白。但總體上仍連續著"傳道、授業、解惑'的原則，因此沒有高深的儒學基礎，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的一番話是面對怎樣的一個學問群體和社會階層，必需首先搞清晰。

明代就寫《了凡四訓》的袁黃（號了凡）曾受教於他的弟子王畿（汝中，號龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號心齋）、王畿有過學術上的交往。袁仁曾說"士之品有三，志於道德者為上，志於功名者次之，志於富貴者為下'（《庭幃雜錄》（明袁衷等錄，《叢書整合新編》第33冊179頁，新文豐出版公司）這對於瞭解"志'的詳細含義有肯定的參考作用。孔子也曾說："志於道，據於德，依於仁，遊於藝'（《論語述而》），因此"志於道'才是立志的本義。

陽明心學體系中有"百姓日用即為道'（出自陽明弟子王艮）的說法。他本人也說過"與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端'（《他全集》卷三《傳習錄》下，上海古籍出版社，20xx年，第121頁，吳光等編校）。清代學者焦循揭示陽明心學的特點時曾說："紫陽之學所以教天下之君子，陽明之學所以教天下小人'（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書整合初編》北京：中華書局，1985年，第123頁）。其中，紫陽是指朱熹，而陽明是指他，即王守仁。

那麼，從一般人所接觸的日常生活常識來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解"立志'這件事呢？

當寶貴的木材被無知的人當柴火燒掉的時候，我們一般的直覺反應就是太鋪張了。用文謅謅的詞語來描述，這就是"暴殄天物'。

雖然，寶貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻，但是所付出的成本遠遠超出了一般木柴的價值，故而讓人覺得不值得。

為什麼會覺得不值得？這是由於能做一頓飯的寶貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的一般木柴。也就是說，做一頓飯所用的寶貴木材只能燒一頓飯，但換成一般木柴後可能可以燒十頓飯。也就是說，寶貴木材與其十倍重量的一般木柴的價值相當。但當在一般木柴都可以擔當的燒火領域中，寶貴木材只能落得與一般木柴一樣的使用價值。因此，寶貴木材要充分彰顯其價值，就肯定不能選擇在燒火的領域中發揮作用，而是應當在其它最相宜的領域中，比如製成傢俱，或其它精緻的器物。

基於這樣的熟悉，人的才能也是一樣。當我們無視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價值，滿意於混跡於一般的人之中，那麼我們只能成為一般人。在這個語境下，我們提倡立志，無疑有樂觀的人生意義。但是，這一切都是基於對自己有充分認知的基礎上。假如，自己原本只是一個庸才，那麼儘管成天不切實際地想著不要做一般人，並且還長期堅持超高志向而矢志不改，也終將一事無成。在中國歷史中，一些儒生自視清高，但窮經皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國古典小說也栩栩如生地對這些人賜予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。

究竟，立志是為了確立一個將來的精神走向，讓自己的價值在現實社會中得以充分展現。不能成為聖賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會作出應有的貢獻。也就是說，自己的才能必需要與可能施展的環境相匹配，這就是"命'，這就涉及天時、地利、人和等因素。而當所處環境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是"運'。雖然"命運'是相對於"立志'的約束條件，但千萬不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮勉的士氣，而應立足於天時、地利、人和等相關條件能夠隨著時間的推移而發生變化這一客觀認知，開展實事求是的理性分析，設計最相宜的自我進展路徑，同時隨處補充自己的不足。

《周易繫辭》說"生生之謂易'，就表明進展的條件是變化的、不絕的，人應依此建立起一種基於客觀的生存自信和文化自信。

凡是古代聖賢的立志，不僅要對現實社會做出貢獻，達成一些詳細、務實的目標，更要達到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，"窮則獨善其身，達則兼善天下（'《孟子盡心上忘勢》）。而儒學的.較高精神境界就在於"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平'（宋張載）。

中國歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美妙的願望而已。雖然，李白有"天生我材必有用'的豪邁詩句，但觀其一生，除了會寫一些向皇帝和官吏獻媚，以及抒發牢騷的詩句以外並無大的建樹，最終淪落為一個酒鬼而已，對社會並無一點樂觀的作用，其道德境界也不怎麼高，故而不在古代聖賢之列。

因此，"命運靠自己把握'的真正含義就在這個節點上。也就是說，當處於不利的環境中時，從不氣餒，而是韜光養晦，務實預備，急躁等待。一旦機會來臨，快速反應，當斷則斷，不拘泥於社會地位和身份認同，要以"為天地立心，為生民立命'為己任，為社會做出力所能及的貢獻。這也是寫《了凡四訓》的袁黃從雲谷禪師處得到"命自我立'開示的真義。因此，立志並不是僅僅是自我激勵，而是對於將來進展相關條件和相應結果進行務實分析的結果。超出自己的才能和力量的立志，就是好高騖遠。空立志不如不立志，常立志不如立常志。

從行為學分析來看，"立志'僅僅是一個詳細的行為，並不涉及善惡與好壞。"立志'出於自我認知，以及自我預期和自我需求的實現。並不是為了給別人看，或為了獲得別人的讚揚。因此，以務實的態度，端詳自己的預期目標和人生定位，量力而行，不斷、逐步、漸進地完善自我，這就是"立志'的本義。

每個人的人生都是屬於自己的人生，每個人應當對自己的人生負起責任。因而，每個人的立志也都應當是有益於人生價值的立志。立志也應當從大處著眼，從小處著手；高處立意，低處立足。從完成小目標起步，逐步累積成大目標。隨著人生閱歷的不斷豐富，再進一步完善自我的目標定位，由物質境界的完善向精神境界的完善躍進。也就是說，在他看來，立志、勤學、改過、責善，皆立足於"自我完善'這一基本原點，而且是四位一體的事情，相互裨益，故而不行分割對待。

當一個人志大才疏，德不配位，那麼這個人一旦獲得了權力，肯定將成為對社會有害的人。例如，一些大搞政績工程的官員，不行謂志不大，但對於社會的整體進步而言就是一種損害和破壞。

因此，對於"立志'而言，既要反對碌碌無為，不思進取的人生態度；更要反對好高騖遠、迎合世俗的浮誇。這也符合儒家所堅持的"中道'理念和原則。袁黃的《了凡四訓》中說，"人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念虛心，塵塵便利。這與他所提出的"立志、勤學、改過、責善'有相通之處。

作為題外話，對於閱讀他的著作，應結合當時的文化和社會背景。這是由於任何思想一旦失去詳細語境，就會失真。

教條示龍場諸生讀後感2

《教條示龍場諸生》是他在龍場落難期間，對跟隨他學習的儒生的一番教誨。這篇文章一開頭就開宗明義，“諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽，毋忽！”

翻譯成白話文的大致意思是，“有感於諸位儒生相隨於此間，盛況空前。但我的教學對於各位可能並不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請大家用心琢磨，不要聽過且過。

其中，關於“立志”，他說道“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？”。

翻譯成白話文的大致意思是：“不能樹立志向，那麼天下就沒有可成之事，即便對以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會地位更高、將擔負未來更重大社會責任的學子們卻整日懶惰散慢、空度時日而一事無成，這都與當初沒有樹立正確的志向有關。立志成為聖人，那麼就會以聖人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那麼就會以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個明確的志向，如同船無舵，馬無銜，隨波逐流，精神將無從依託。

他在《教條示龍場諸生》中關於“立志”的一番教誨，放在當今社會中也具有較強的現實意義。在他看來，立志是任何事業的開端。

但是，對於他的教誨要正確理解，不可無限放大併產生誤讀。而要正確理解，必須注意他在說這一番話的具體物件和場景。比如，將文章中的“故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣”。翻譯成“故而立志成為聖人，就能成為聖人；立志成為賢人，就能成為賢人”，就屬於誤讀。天下哪有心想事成，隨隨便便就能成功的事情，而都是秉承著“盡人事，聽天命”的原則。

他以及他的弟子都是當時的一些高人，不僅是精通儒學的學者，更是從政治國的儲備人才，而他的教誨又較為簡潔直白。但總體上仍延續著“傳道、授業、解惑”的原則，因此沒有高深的儒學基礎，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的一番話是面對怎樣的一個知識群體和社會階層，必須首先搞清楚。

明代就寫《了凡四訓》的袁黃（號了凡）曾受教於他的弟子王畿（汝中，號龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號心齋）、王畿有過學術上的交往。袁仁曾說“士之品有三，志於道德者為上，志於功名者次之，志於富貴者為下”（《庭幃雜錄》（明·袁衷等錄，《叢書整合新編》第33冊179頁，新文豐出版公司）這對於瞭解“志”的具體含義有一定的參考作用。孔子也曾說：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”（《論語述而》），因此“志於道”才是立志的本義。

陽明心學體系中有“百姓日用即為道”（出自陽明弟子王艮）的說法。他本人也說過“與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端”（《他全集》卷三《傳習錄》下，上海古籍出版社，20xx年，第121頁，吳光等編校）。清代學者焦循揭示陽明心學的特點時曾說：“紫陽之學所以教天下之君子，陽明之學所以教天下小人”（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書整合初編》北京：中華書局，1985年，第123頁）。其中，紫陽是指朱熹，而陽明是指他，即王守仁。

那麼，從普通人所接觸的日常生活常識來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解“立志”這件事呢？

當珍貴的木材被無知的人當柴火燒掉的時候，我們一般的直覺反應就是太浪費了。用文謅謅的詞語來描述，這就是“暴殄天物”。

雖然，珍貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻，但是所付出的成本遠遠超出了普通木柴的價值，故而讓人覺得不值得。

為什麼會覺得不值得？這是因為能做一頓飯的珍貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的普通木柴。也就是說，做一頓飯所用的珍貴木材只能燒一頓飯，但換成普通木柴後可能可以燒十頓飯。

也就是說，珍貴木材與其十倍重量的普通木柴的價值相當。但當在普通木柴都可以承擔的燒火領域中，珍貴木材只能落得與普通木柴一樣的使用價值。

因此，珍貴木材要充分彰顯其價值，就一定不能選擇在燒火的領域中發揮作用，而是應該在其它最適宜的領域中，比如製成傢俱，或其它精巧的器物。

基於這樣的認識，人的才能也是一樣。當我們無視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價值，滿足於混跡於普通的人之中，那麼我們只能成為普通人。在這個語境下，我們倡導立志，無疑有積極的人生意義。

但是，這一切都是基於對自己有充分認知的基礎上。假如，自己原本只是一個庸才，那麼儘管成天不切實際地想著不要做普通人，並且還長期堅持超高志向而矢志不改，也終將一事無成。在中國歷史中，一些儒生自視清高，但窮經皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國古典小說也栩栩如生地對這些人給予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。

畢竟，立志是為了確立一個未來的精神走向，讓自己的價值在現實社會中得以充分展示。不能成為聖賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會作出應有的貢獻。

也就是說，自己的才能必須要與可能施展的環境相匹配，這就是“命”，這就涉及天時、地利、人和等因素。而當所處環境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是“運”。雖然“命運”是相對於“立志”的約束條件，但千萬不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮發的勇氣，而應立足於天時、地利、人和等相關條件能夠隨著時間的推移而發生變化這一客觀認知，開展實事求是的理性分析，設計最適宜的`自我發展路徑，同時隨處補充自己的不足。

《周易·繫辭》說“生生之謂易”，就表明發展的條件是變化的、不絕的，人應依此建立起一種基於客觀的生存自信和文化自信。

凡是古代聖賢的立志，不僅要對現實社會做出貢獻，達成一些具體、務實的目標，更要達到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上·忘勢》）。而儒學的較高精神境界就在於“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”（宋·張載）。

中國歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美好的願望而已。雖然，李白有“天生我材必有用”的豪邁詩句，但觀其一生，除了會寫一些向皇帝和官吏獻媚，以及抒發牢騷的詩句以外並無大的建樹，最終淪落為一個酒鬼而已，對社會並無一點積極的作用，其道德境界也不怎麼高，故而不在古代聖賢之列。

因此，“命運靠自己把握”的真正含義就在這個節點上。也就是說，當處於不利的環境中時，從不氣餒，而是韜光養晦，務實準備，耐心等待。一旦機會來臨，迅速反應，當斷則斷，不拘泥於社會地位和身份認同，要以“為天地立心，為生民立命”為己任，為社會做出力所能及的貢獻。這也是寫《了凡四訓》的袁黃從雲谷禪師處得到“命自我立”開示的真義。

因此，立志並不是僅僅是自我激勵，而是對於未來發展相關條件和相應結果進行務實分析的結果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高騖遠。空立志不如不立志，常立志不如立常志。

從行為學分析來看，“立志”僅僅是一個具體的行為，並不涉及善惡與好壞。“立志”出於自我認知，以及自我預期和自我需求的實現。並不是為了給別人看，或為了獲得別人的讚揚。因此，以務實的態度，審視自己的預期目標和人生定位，量力而行，不斷、逐步、漸進地完善自我，這就是“立志”的本義。

每個人的人生都是屬於自己的人生，每個人應該對自己的人生負起責任。因而，每個人的立志也都應該是有益於人生價值的立志。立志也應該從大處著眼，從小處著手；高處立意，低處立足。從完成小目標起步，逐步累積成大目標。隨著人生閱歷的不斷豐富，再進一步完善自我的目標定位，由物質境界的完善向精神境界的完善躍進。也就是說，在他看來，立志、勤學、改過、責善，皆立足於“自我完善”這一基本原點，而且是四位一體的事情，相互裨益，故而不可分割對待。

當一個人志大才疏，德不配位，那麼這個人一旦獲得了權力，一定將成為對社會有害的人。例如，一些大搞政績工程的官員，不可謂志不大，但對於社會的整體進步而言就是一種損害和破壞。

因此，對於“立志”而言，既要反對碌碌無為，不思進取的人生態度；更要反對好高騖遠、迎合世俗的浮誇。這也符合儒家所堅持的“中道”理念和原則。袁黃的《了凡四訓》中說，“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便。這與他所提出的“立志、勤學、改過、責善”有相通之處。

作為題外話，對於閱讀他的著作，應結合當時的文化和社會背景。這是因為任何思想一旦失去具體語境，就會失真。