讀《浮士德》有感

細細品味一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編精心整理的讀《浮士德》有感，歡迎閱讀與收藏。

讀《浮士德》有感1

《浮士德》這個故事含有凶猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類鬥嘴：宗教與科學，理智與激情，因循與尋求。

浮士德對學非凡很是熱愛："啊，我勤學不輟，對哲學，法令連同醫典，遺憾的另有神學，全數都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學，他拋卻了自己："為此，我才想魔發屈就，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的物件；……"他對未知的物件感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但願。他對自己的常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱祕的面紗感想失蹤望……他對學的熱愛已經達到了不成自拔的境地了。

"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩裡。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恆之愛的救濟。

是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由於他一直步履，一直尋求，一直戰勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要進修他對學的'尋求，對學的熱愛，對學的但願。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良徵象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那麼地熱愛進修！

浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進的人，一個一直自省並終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現出的一直追乞降人生真諦的試探精神。

讀《浮士德》有感2

《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安於現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨遊了人間和仙界，先後經歷了對男女之愛、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿足。最後，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然後靈魂升上了天堂。

我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，並在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。

也許我們不能完全體會到當時社會的`黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書裡，這個小小的社會裡感受到。

人們都說地獄是最骯髒的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯髒，腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄，一個充滿罪惡的地域

惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、慾望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢迴的是一具具腐屍和陰慘淒厲的催命聲;一些僥倖出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象徵苦難，象徵懺悔。天堂象徵救贖這是永恆的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，嚮往天堂的晨光。

最後浮士德在為人類造福、征服大自然的巨集偉鬥爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最後答案。浮士德所得出的最後答案無疑是用心的，但有著空想的性質。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業原本要晝夜不停。

讀《浮士德》有感3

第一部1773年開始寫，一直到1808年才開始出版。第二部的開始是1832年到他的臨死前才完成，出版的時候辛勤的他已經安詳地睡著了。在這個期間足足花了將近60多年，花費了他畢生的心血！

《浮士德》這本書我從八年級的時候開始看起，斷斷續續一直看到暑假才看完！《浮士德》是我迄今為止看得最深奧的書！看完之後也只是看到了大概，這個故事含有強烈的悲劇味道，讓讀者在品讀的過程中會有悲澀的感覺，會點點的觸感到一顆冰涼的心！在浮士德的身上反映出了新舊時代更迭期的各種衝突；貴族與平民，宗教與神學，理智與情感等等一些互相違背的事情，交融在一起，快速地轉化成為尖銳的矛盾！

浮士德對學十分的熱愛，在文中他說：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鑽研。”同時，他是一個追求完美的人，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己:"為此，我才想魔發屈服，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神祕的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裡。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上並不對等，他的神性要強過魔性，他本質的.、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什麼《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相剋，才使造化臻於完形。

當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使！

讀《浮士德》有感4

20xx-4-6《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種衝突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鑽研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己：“為此，我才想魔發屈服，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……”他對未知的.東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神祕的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裡。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那麼地熱愛學習！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

讀《浮士德》有感5

作為歌德的代表作，也作為西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧祕和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的痴迷。作為一個思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。

中世紀時，浮士德博士厭倦了經院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經歷人生百態。然後，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰爭，先後愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池後，在憂愁中死去。

全書文采飛揚、想象空靈，洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的'是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。

浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫學、神學四大傳統學術，將全部精力投入到鍊金術、煉丹術，成為德高望重的大學者。然而凝固的學術並不能滿足他的求知慾，千篇一律的讚揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因為他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著解放——儘管這“解放”在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬於承壓的囚徒也屬於施壓領袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之後，浮士德歷經相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不後悔離開經院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執著的“奮發向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。

浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這裡的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創造，這種宗教將信、善、望儲存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。

從更高層次上講，浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價，犯下了不少深重的罪業。這讓我們想起宗教戰爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實質：所得永遠不會多於所失。但我們總垂涎於新目標，因而甘願把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。