莊子讀後感13篇

當仔細品讀一部作品後，大家心中一定有很多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編精心整理的莊子讀後感，歡迎閱讀與收藏。

莊子讀後感 篇1

閱讀《莊子》是一件賞心樂事。

我從上中學開始就陸續聽到一些有關莊子的故事，最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說成避世、反智、唯我主義，但是莊子的一些寓言，從夢蝶、魚樂到大鵬、河泊等，這又讓我覺得有一些有趣，到底莊子在想什麼？

當我認真地閱讀了《莊子》，對《莊子》中的話都仔細品味了很多遍以後，恍然大悟，原來莊子是古今中外哲學家裡最聰明的人，司馬遷說莊子是“其學無所不窺”，這句話是可信的。

莊子一生，窮困潦倒，但他卻樂在其中。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕，他看破功名、不羨利祿，甚至對死亡，他都有著自己獨特的見解。莊子說，天有大美麗而不言，他寫在書裡面的東西，全是一些謬悠至說、荒唐之言……看起來漫無邊際，但其實其中蘊含著大智慧。

莊子的智慧是一個萬花筒，從每個角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗，同時又不能用簡短的幾句話來概括，莊子的智慧像是春天裡怒放的花朵，一層層，一簇簇，一齊擠著向外怒放。所以，莊子的身後都是狂草的墨跡，彰顯著智慧的輪廓。莊子繼承並發展了老子“道”的思想，莊子所謂的“道”，包含萬物，而形成一個整體人生，一無所缺，察覺自己像魚一樣，與萬物“相忘於江湖”。

莊子的思想超脫了萬物，穿越古今，其文章中的想象和虛構更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫大物有扶搖而上九萬里的鯤鵬，有蔭庇千頭牛的櫟社樹，有中央之帝的混沌；寫人有承雲遊於四海之外的貌姑射山神人，有御風而行的列子，有用50頭牛做魚餌的任公子；寫怪事有莊周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之，所繪之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。

莊子的思想在現實生活中更是有著淋漓的`體現。

人們常以世人伶仃的眼光來判斷一個事物的有用與無用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無為。境界可以完全改變一個人的命運，從而感悟與超越。

當人們習慣於自以為是、習慣於將自己的主觀願望強加於客觀事物時，莊子卻告訴我們凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬物影響、自然通達才能不斷提高，事情才能得以成功。

當人們習慣於萬物之主、習慣於用“征服”來形容人與自然時，莊子卻告訴我們人的渺小、自然之“道”的偉大，說明萬物齊一的進步意義，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，容於大道。

莊子的重要觀點與對現代人生的啟示遠遠不止於此，也不可能用這麼簡單的幾句話來作概括說明。那麼，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來分享與踐行莊子的大智慧吧。

莊子讀後感 篇2

莊子，道家代表人物，名周，出生於戰國末年，《國學的天空》第四部《莊子的逍遙》讀後感。一個天馬行空，超然豁達，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"

莊子說，古人的最高智慧已達到頂點了，那就是"未始有物"。古人已經瞭解到過去、現在、未來的變化過程，認識到從來不曾有萬物存在過。這一認識在西方哲學史上也站在了非常高的高度，萬物充滿變化，"滄海桑田"，本質是虛無的。

莊子的智慧確實是高人一等的。他對儒家的"行仁義，施仁政"早有預言，"千世之後，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因為儒家價值觀的提出，難免會有人以"仁義"為標榜，施以假仁假義，偽君子，假道學的出現心然導致人騙人，人殺人，人吃人的社會現象，魯迅先生曾大聲呼籲"救救孩子！"

莊子認識到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發情緒和慾望，造成人的各種困境。人太執著於自己的形體即各種慾望，於外界事物糾纏不清，每天勾心鬥角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同於大通。"即去掉執著和慾望，排除外界干擾影響，追求心靈的`平靜與自由。提升生命的境界"天地與我並生，而萬物與我為一"，讀後感《《國學的天空》第四部《莊子的逍遙》讀後感》。這時人就可以與道合一，逍遙遊於天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙遊》。排除外界干擾，把握住人的精神狀態，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達到精神逍遙的境界。

莊子是智者，也在於參透了生死。妻子死後，莊子悲痛之後卻"鼓盆而歌"。莊子認為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"迴歸大本"，視死如歸。當然，莊子自己快死時，學生要好好安葬莊子，莊子說把我丟到曠野裡就行了。學生擔心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說，如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口裡搶來給螞蟻吃，真偏心啊。面對死亡，這是何等灑脫啊。

我覺得莊子的思想在於看問題是跳出圈外，站在高處的，求的是真。比如莊子為什麼批判儒家，儒家倡禮樂，重仁義本來是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收穫在於看問題的方式要轉變。比如山中的樹木因為無用而免於被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因為無用而被烹殺。人世險惡，莊子就是一個清醒的觀察者，對人性看得很透徹，通達人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進而逍遙處世。

莊子讀後感 篇3

《莊子》是莊周所著的道家經典。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時，做車輪的輪扁問他讀的是什麼。齊桓公回答是記載聖人之言的書。他又問聖人何在。齊桓公解釋聖人已死。輪扁就說：“那書不過是聖人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規律，只可意會，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了。”

輪扁的話雖然太過絕對，但卻道出我們大多數人學習時的弊病。我們學習的過程常有這樣的情況，只是機械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學，而不能領會其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時跟隨老師學到許多描寫方法、表現手法，寫作時儘可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達觀點，抒發感情，其餘都是衍生。於是產生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注於表達清楚自己的觀點，那麼即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者歎服。韓愈的《師說》即是很好的例子。

又如數學，我們的知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。我們學數學的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到沒見過的.題型時，成功的機率就不高了。就我的經驗，學會一個題型後，要問一個“為什麼”：為什麼要這麼做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性。漸漸地，當大多數人還在運用題型解題時，你已能夠運用知識解題型了。

我總結了一下，對於文科型別，一個模組學過後，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯絡，包括它們共同指向什麼。這樣你將有更深刻的認識。對於理科型別，要讓每個題真

正發揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終迴歸到知識本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由。老人回答說：“技藝練到五六個月時，在竿上累兩個小丸，可以持竿而不使墜地，這時捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時，再捕蟬就像拾取一般了。”(.)

這個故事說的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習，我卻常藉口沒時間而偷懶。當然，不練習就會生疏，知識不紮實。然而我們很多人卻抱有僥倖心理，認為少做點題也沒關係。但就像上面說過的，很多能力都是練習培養的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個故事，從學習角度，分別給了我關於勤奮和技巧的啟示。《莊子》正是這樣一本書，無論你在什麼位置，總能從這裡得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀後能收穫良多。

莊子讀後感 篇4

讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀”盡改、遺世獨立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會貫通，便權且從我最感慨及撼動的《尊生》說起。且不論他人讀的《尊生》是多麼珍視生命，或標準答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現的一個詞：本末倒置。不得不說，莊子是多麼嘲笑權貴紛爭，卻又對那些痴人不屑一顧，

他只寫，寫了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時的超然。

民，生便可，是誰統治已然不重要。

誠然，“權力”這一事物的出現本來目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報酬。怎知歲月變遷，人的'私慾淡化了“權力等於責任”，反而將“權力等於更好的待遇”越描越黑。當責任主見變成了當權者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時，逐鹿朝野、征戰四方也愈演愈烈。於是，責任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說“尊生”。權且提一提根本吧，至於是否可有人能參透便不是他想知道的了。

已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什麼。

當中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”即使富貴也不因養生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體。恍惚間我忽然想到了詞語的感情色彩這一說。或許從才出生我們就被矇蔽了。其實諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什麼褒義、貶義之說，都是平等的。貧賤會因追求利益而拖累身體，富貴也會有養生之物傷身的危害，無論是貧是貴，都有優有劣，不分誰高誰低，只是所處的狀態不同罷了，誰能因此而討厭或嫉妒什麼呢？而如今會分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私慾之惑。因了私慾，人們都更向往富貴而遠離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私慾已然改造了這個世界的價值觀，連小小的語言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。

連帶著，我在品讀《莊子》時都有如上的感受。或許，正是因為私慾的迷煙，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的慾念，恰如射箭是為了展現自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們痴傻地追逐著什麼，卻常常沒有想到它的本質在哪裡，只是一味地追，不想功成垂敗但其實差之千里。痴兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。

不堪其俗，竟，身陷其俗。

莊子讀後感 篇5

心晴時候，雨也是晴；心雨時候，晴也是雨。

巴爾扎克曾說過：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵。”

當我們為一片綠蔭沉溺於悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。

山之仁，在於既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護了弱小的悲嘯。或者環抱雙手讓流水變為湖泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時間給的苦痛與折磨，依舊不動聲色，山之所以仁，在於它寧靜淡然的態度，有時候山也可以成為人的榜樣。

我們不是莊周的魚，不知魚在水裡遭受什麼，是否真的快樂，但我們可以當自己心情的舵手。創造一些意料之外，又情理之中的快樂。

像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一隻夜夜鳴叫的鳥兒，做一棵月光下那棵發寧靜，與超然的精神古樹。

"舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來讀莊子的時候，不妨問問自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論；“無彼無我，非我無所取在讀莊子的時候不妨”問問自己在物慾橫流的`世界，我們是否已經丟掉自己；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話時，問問自己是否將一切囊括於胸，默默體認；“吾生也有涯，而知無涯以有涯隨無涯，殆矣。”我們可以問問自己是否敢於活得那麼真實，那麼誠實地去面對學習呢。莊子活出了智者的風範。活著的意義，活著的價值，活著的態度，精神的源泉莫不在於他身上得到體現。

活著，我們追求的到底是什麼？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非。活著，我們想要的是什麼？有追求，卻不過分要求，只評議卻不去爭議。活著，我們追求的是什麼？看得到黑暗，卻依舊執著追求光明。淡淡地活著，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無憾了。

走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開滿格桑花，走在朝聖路上的信徒一樣，保持一份信仰。

“至人無己，神人無功，聖人無名。”莊周做到了，所以他快樂。若是我們也想活得快樂，我們就應該時常思考自己的人生，也時常向自己發問，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹。儘管滿身佈滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹枝在風中，站出一種寧靜的姿態。

我們快樂的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙雲，不嘗人間苦痛。而應是在於看遍人間百態，嚐盡世態炎涼，歷經人間滄桑後，依舊能閒雲野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脫。

一朵花的凋零，荒蕪不了整個春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清淨紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩意中快樂的生活，找尋星輝斑斕裡的美好。

莊子讀後感 篇6

孔子被人們稱為“聖人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙遊》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以遊心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨於天地精神往來”的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閒。再往前，乘物以遊心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃巨集闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧願做一隻在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢於從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙遊》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“遊”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙遊》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千裡也。”巨鯤大鵬，充盈於天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之雲。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的'角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在於你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙遊》給我們上的第一課。

《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以遊心”“獨與天地精神往來”。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……

莊子讀後感 篇7

聞一多先生曾經說過，中國人的生命終將永遠留著莊子的印記。是的，莊子作為中華民族偉大樂章上一個不朽的音符，將永遠迴響在千萬華夏兒女的心中，莊子作為一份中華民族血脈的奔騰，將永遠流淌在炎黃子孫的心中。

逍遙，逍遙，這是莊子的夢想，也是莊子的寫照，莊子，他始終不渝的堅持著他自己的一份自在與逍遙。

曾幾何時你從歷史的深處走來，長衫上帶著上古遺民的風采，曾幾何時，你立在荒野，蔑視這朝堂與紛爭；曾幾何時，你鼓盆而歌，用歌聲為妻子送去真誠的悼念……是得，你是人，一個真真切切的人，不是什麼南華真人，，不是什麼神仙上帝，你只是一個人。

但是，你卻是一個真真正正的大寫的人。

你不同與那個時代的走卒販夫，庸庸碌碌，不同於那個時代的政客將軍，勾心鬥角，不同於那些縱橫策士，唯利是圖，你是一個有著自己理想與信念的大寫的人。

我們不會忘記在楚地河畔的.一幕，你拒絕了諾大一個楚國拱手相送的相位，因為你已看透官場的黑暗與腐敗，你毅然決然的拒絕了唾手可得的權位與財富，對著身後的兩位楚王特使，淡然地說出了這樣一句話：

“往矣，吾將曳尾於塗中。

我們不會忘記在你床前的一幕，當你一夢而醒，恍然大悟之時，我們聽見了中國古代哲學長河源頭的滴水之音，你說：“蝴蝶與周必有分也，此之為物化”

我們更不會忘記在那個孤寂的山頭，你鼓盆而歌，用歌聲表達你的悽愴，用曠達掩飾你的悲傷，為你的亡妻送行。你的妻子走了，你也走了，只有淡淡的哀傷留給這個世界。

你生在戰國，生於亂世，滿眼的哀鴻遍野，你自甘貧賤，蔑視權貴，拋卻一切榮華富貴，一生做過的最大的官不過漆園小吏，你雖然在物質上貧苦，卻在精神上富足，用你那智慧的雙眼為華夏開啟宇宙的天空，你懷著那永恆的的鄉愁，對精神故園的鄉愁，在華夏的長河之中，留下了逍遙一嘆。

你不同與同時代的其他諸子百家，他們志在朝堂，而你卻隱居山野，他們熱心都市，你卻終生遊蕩在楚地的廣袤江湖之上。你是這個時代的叛逆者，一個黑暗的時代的叛逆者，你懷著一份永恆的鄉愁，對這個時代露出一個哂笑，轉身從朝堂上走開，走向你自己的無何有之鄉，廣漠之野，逍遙之境。

你輕輕的來正如你輕輕地走，你從這個世界走過，留下的只有你的智慧，恍然間，我看見了你漸漸遠去的背影的背影，看見了你那永恆的鄉愁，看見了你在那逍遙之境中的一聲嘆息。

在那個戰火紛飛的年代裡，或許，沒有人懂你，但在你的身後，你的精神不會斷了傳承，千百年來，縱使封建的專制與壓迫，縱使政客的誣賴與詆譭，你始終活在中國人的心中。縱使君主們高高的將偽儒學舉起，總是封建的禮教不斷將三綱五常掛在嘴邊，縱使一次又一次的反老倒莊運動，你卻以強大的生命力在國人心中紮下根來，成為中華民族民族性的一部分。

因為，你說過

指窮於為薪也，火傳也，不知其盡也。

莊子讀後感 篇8

尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰國時期，在那個動盪的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能並不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來，只能感嘆：經典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的櫃檯。哎!悽悽慘慘慼戚。可好在我仍能在書櫃的角落找到了你的.身影——《莊子》

那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流雲下，是一絲絲芊綿的野花。幾隻粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨坐一旁，不願驚動她們，一如不願打擾簾下悠然於夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!

蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯結。飛來告戒世人，擺脫慾望，何必被慾望所累直至生不如死。

在書中顯示所想，常被你形之於夢。而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受慾望干擾，死後你願讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最後一點餘肉，讓野狗啃盡並任意玩弄你最後的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不願防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉，再做那個逍遙的莊子怎麼樣你願意嗎

不，千萬別這樣。你懇求道：我死後在無慾望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這裡天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什麼葬僅勝於此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了慾望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風飄飄，天地住逍遙。

反覆品讀莊子的文章，除了驚歎於作者文學上的技巧以及哲學邏輯能力巧奪天工之外。我又無數次責備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內涵的不足，如同漂亮衣服之於平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿慾望的社會。我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。

莊子讀後感 篇9

暑假期間，我仔細品讀了于丹的《莊子心得》，有太多太多的感受。于丹超越聖人與凡人的時空界限，解讀當下社會和生活，讓我坦然微笑、掩卷沉思……

聯絡現實生活，就想談一點：做人，一定要做坦坦蕩蕩的君子，不要做心胸狹窄的小人。因為君子講道義，小人講勢利；君子愛講正理，小人總說歪理；君子言行一致，小人陽奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子嚴責自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人常在暗處；君子不記人過，小人與人交惡；君子唯理是求，小人拉幫結派；君子顧全大局，小人只顧已私；君子顧及臉面，小人不計影響；君子老實做事，小人弄虛做假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸；君子適可而止，小人揪住不放；君子溫和如三春暖風，小人陰險如冬日嚴霜。

寬容別人是君子之為。有位心理學家曾說：“人類要開拓健康之坦途，首先要學會寬容。”寬厚待人，容納非議，乃事業成功、家庭幸福美滿之道。“寬容是在荊棘叢中長出來的穀粒。”能退一步，天地自然寬。

心胸狹窄、陷害別人是小人之為。他們不能接受身邊存在比自己強的人，有時候是因為比自己強的.人會妨害自己的地位和利益，狹窄的心胸使他們不能吃一點點虧，會想方設法消滅對手。一個心胸狹窄的人就像是一株小草，微風拂過，也能讓他們前俯後仰，方寸大亂。對別人一些無心的舉動，一些隨意的言談，都很敏感，在心裡形成揮之不去的陰影。所以很多時候他們對別人的報復是與別人的能力無關的，只是因為別人不經意傷害了他們，他們卻無法釋懷。他們只想著怎樣讓別人也受到更大的傷害，只有別人受到的傷害遠勝於自己，他們才能感到一絲快感。和心胸狹窄的人在一起，會有一種防不勝防的感覺，因為你不知道什麼時候就會得罪到他們，也不知道什麼時候，會對你進行報復。太可怕了！

于丹告訴我們，一個人永遠不要去羨慕他人，我們要腳踏實地，用自己的汗水，收穫自己的成功，這份成功才會有意義。

當然，芸芸眾生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我們能夠左右的。所以，看問題要多角度，學會換位思考。慢慢就會理解別人的處境，不會認為只有自己是對的。改變生活態度不是容易的事，如果有決心，就要與身邊樂觀開朗的人多交流，慢慢體會。另外，要了解任何事情都有好壞兩面，選擇積極的心態就會變得心胸開闊。每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。順應外界，與外界相處要通達，而內心又要有所堅持，這樣才能在複雜社會中不迷失自己。道家提倡，活在當下。也就是說，儘可能地做好現在的事情，把每一個當下活得更好。

讓我們珍惜眼前的一切，從每一天中總結人生的意義，不斷地增強自己的能力；在人生之旅中不斷提高自身修養，不斷培養寬容這種良好的品質。

常用寬容的眼光看世界，用寬容的態度對待別人，自己就一定會幸福、快樂。

做人，一定要做君子，不要做小人！

莊子讀後感 篇10

莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。

要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在於讀懂了《易經》，其言行與思想被其後人篆記成書《老子》，是一本《易經》的讀後感。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，他嚮往結繩計事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有餘”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。

現在言歸正轉，說說將道學推向高潮，與老子並稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達的思想深邃巨集闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北遊》篇中，託一個叫“知”的去追問何為道？道又在哪裡？此時，或許有人問，莊子為何要託“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應當順於自然，合於人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態。這就是莊子的`道法合於心。也就是“心為大”。

《秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙於濮水之上，閒垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧餘生而曳尾於塗中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結髮之妻先他而去了，惠子前來弔唁，見莊子是“鼓盆而歌”。惠子困惑不已，便問，你好沒良心，你妻子為你所累，現已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子說了：人之生死，合於自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她安靜而去，迴歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經參透了生命。如果此事放在現在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當時是一種怎樣的心境。

莊子乘物遊心，獨往於精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。

後言：每一個人的生命無異於一隻小鳥，是困於樊籠，還是追求自由，全在於自己。生命可生可死，它取決於我們的天地之心。

莊子讀後感 篇11

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對後世產生深遠影響的哲學流派。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結合現代社會的現象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，並用那些虛擬的.、寄寓於他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩於外在世界，融合於一切自然規則，清醒地認知自己的內心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態和快樂的生活狀態。

莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。於己於人，無論你在何種崗位上，環境只是一種需要你去順應的外在世界，卻需要你堅持自己內心的秉性而不隨波逐流，並讓自己盡力把自身的潛能激發到最佳狀態，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當的任何一個角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經盡心盡力。

莊子讀後感 篇12

在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。依我自己尚膚淺的認識而總結出來的對《莊子》一書的評價，主要有四點：

1、作為百家爭鳴時代產生的作品，《莊子》首要的特點就在於其內飽含道家深邃的思想。

眾所周知，《莊子》哲學思想源於老子，而又發展了老子的思想。“道”為其哲學的基礎和最高範疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家用以認識世界的工具，更是其勸人律己的道德手段。“道”最重要的，也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。“天地與我並生，而萬物與我為一”，境界何等雄渾!

然而，一些消極避世、過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。

2、正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想象和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。

寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬，有廕庇千頭牛的櫟社樹，有中央之帝混沌;寫奇人，有乘雲氣遊於四海之外的藐姑射山神人，有御風而行的列子，有用五十頭牛做魚餌的任公子;寫怪事，有周夢蝶、魍魎問影、骷髏論道;寫隱士，有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折地展現。

3、想象和思想通過特定的創作方法表現出來——“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”

卮言即出於心、自然流露之語言;重言為借尊者、名人之口，說出自己的觀點看法;寓言是虛擬地寄寓於他人他物的言語。

其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及寓言故事的創作，而無一個語言故事不是獨出心裁，著意為之。《莊子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口道出道家觀點。這一點作者是矛盾的`：道家避世自修的態度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當時儒墨並盛，孔子為名人，為了使自己的主張為他人所接受，莊子又不得不託己說於長者、尊者之言以自重。“卮言為曼衍”，層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這裡將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然湧出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。

4、語言跌宕起伏，句式錯綜複雜，論辯性強。

莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比、反問、疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與後文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過於重複拖沓，沒有存在的必要。

莊子讀後感 篇13

《莊子·齊物論》中說：

“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也！

生與死，是人的一生中開始與結束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認為，這是人之常情，理所應當的事。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死後去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預兆，而壞夢也不一定就是壞預兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認為，對於未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。後來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至於王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經哭泣而後悔（而後悔其泣也）。莊子藉此告誡我們：有可能到了那個世界後，我們會像她一樣，後悔當初哭泣。而且還有可能後悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！）。

生與死所在的兩個世界到底哪個更好些，恐怕無人說得清。

嬰兒出生時，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學（科學的說法是：環境驟然變化的生理反應），但確有一定道理。確實，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有聖人幫扶。絕大多數人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的`心，受不完的累。與嬰兒本人相對應，人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。

死後要去的那個世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應不錯的。但一個人故去時，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。

由此說來，以往我們認為正常的表現好像沒什麼道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。