【精】烏托邦讀後感5篇

讀完一本名著以後，相信你心中會有不少感想，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的烏托邦讀後感，歡迎閱讀與收藏。

烏托邦讀後感1

帕斯卡爾有一句名言，“人只不過是一根葦草。”這句話冷酷而精準的表達出人類本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴就在於思考。”哲學家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個結論，“思考是人類與其它東西根本的區別。”

可是思考本身是痛苦的，特別是在人類形成群居習慣以後。

思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉瞬不見的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源於疑問，疑問源於不認可，而不認可在某種意義上即是“異類”。

我看過很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書的作者是努力通過自己的筆觸告訴我們這個世界從來不存在“天堂”，不存在“伊甸樂園”。樂園是無法打造的，“集體制度”不行，“計劃制度”也不行，寄託於用看似“完全公平”的社會制度打造人類的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。

拋開書中濃重的意識形態不言，我在這三部書裡只讀到了“孤獨”，這種孤獨，源自思考，源自不同。

在《我們》裡，“我”原本是大一統帝國裡滿足而且有地位的設計師，“我”信仰著施恩主，活在“我們”當中，以成為統一的“編號”感動無比光榮。可是當“我”學會愛情，被另一個編號喚醒沉睡在基因當中數百年的“靈魂”時，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當中，陷入脆弱的患得患失當中，陷入孤獨的反抗的當中……從“我”長出靈魂，從“我們”當中脫離出來以後，“我”的生活變得亂七八糟，害怕於自己不一樣的想法，惶恐著無所不知的護衛……“我們”之所以成為“我們”，是因為我們都是一樣的存在，“我們”就是一個人。當“我”發現自己與“我們”的差別時，就像一隻手的.第六根手指，多餘而且醜陋，對於別人每一個不經意的眼神都表現得無比在意。

最開始人類的祖先為了應對野獸的威脅而聚合起來，共同生活，集體勞作。後來在發現所有人集合起來以後不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類養成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個個人最開始的群居是為了安全，為了個人得到更多發展機會。為了上述的目的的達成，個人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習性發展成為統治的未來，當國家機器的出現，當每個生活在集體中的個人不得不為了統治的穩定而不斷做出讓步，受到越來越多的拘束以後，甚至因為個人的“異類”思想影響了集體所謂的“統一”而被剝奪發展甚至生存的權利時，那個時候，得失到底該如何衡量。“我”不知道，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。

在所有故事的最後都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關注下懸樑自盡。

在集體裡面，越是過多的思考，越是發現自己的不同，越是痛苦。所以，“異類”是痛苦的。“異類”們往往得不到“集體”的認可，當他們被自覺或者不自覺的排斥，來自基因中對集體的依賴讓他們變得惶惶不可終日。要麼屈服大眾，要麼驅逐自我。

在一個愚昧的時代裡，思考是一種“異類”。

在一個充滿錯誤的時代裡，修改錯誤是一種“背叛”。

思考的痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……

可是我寧願痛苦，因為思考是每個人天賦的權利。

寧可自己痛苦的清醒著，也不願平安的愚昧著。

肉體可以被同化，靈魂的獨立卻永遠不能被剝奪。

這個道理畢勒克知道，魯迅先生知道。

我寧願像那個野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險、自由和善！我想要罪惡！”沒錯，如果用獨立的靈魂去換取無病無災，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧願不知好歹的選擇“我渴望受苦的權利！”

日漸衰老、醜陋、陽痿、生梅毒患癌症得傷寒，過一種食不果腹、悽悽慘慘、永遠不知道明天將發生什麼的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個孤獨的鬥士，哪怕只是蚍蜉撼樹，也始終信仰著自己的獨立靈魂，走到生命的盡頭。

所以我寧可選擇像一個朝聖者，五步一拜，十步一跪，無謂飢餓疾病、寒冷苦累，朝著自由思考的聖地前進。

烏托邦讀後感2

很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

烏托邦是一個四面環海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風雨。這個地方順盛產黃金珠寶，並且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務。這是一項特權，但奇怪的事，這裡的很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對於他們來說並不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不幹活的人如貴族富豪及其僕役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個共產主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這裡黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產的確立）。穿衣都是很簡單的款式沒有那麼多的花裡胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂裡吃，如果你願意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這麼做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。

烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不捨違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們並不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批准就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫於當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之餘很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對孩子的教育從嚴稽核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請僱傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的'發展，莫爾等把財產公有制理解為生產資料和消費品都公共佔有。摩萊裡、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產的公共佔有，即是生產資料的公共佔有。少數空想社會主義者如聖西門、傅立葉在自己的理想社會中儲存了生產資料私有制，這是資產階級傾向的明顯表現。一些空想社會主義者也提出了計劃經濟的思想。聖西門主張，在實業制度下要有計劃地組織生產，徹底根除無政府狀態。另外，本書還探討了城鄉結合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來，把工業和農業結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來。

從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現什麼樣的弊病。於是在書中他建構出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業革命之後的社會，人們盲目的追求物質生活，科技的發達使得人們每天更疲於奔命，幾無休喘時間，於是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭鬥所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這於作者當時身處的環境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面嚮往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我鬥，沒有窮富差別，沒有私有財產的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。

由於人性的決定，共產主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

烏托邦讀後感3

小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字裡行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀後感的願望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周遊世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾遊歷烏托邦後就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最後不得已提出霸道春孝公頓時來了精神"亦步亦趨",現實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘於平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(或是文學)卻迫於父親的壓力改學法律從事律師行業，後來當了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現出寬容，他並沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行，絕大多數人是迫於生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷於水深火熱的.疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我並不認為他們的多麼高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃風調雨順盛產黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不幹活的人如貴族富豪及其僕役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式沒有那麼多的花裡胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂裡吃，如果你願意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這麼做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不捨違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們並不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批准就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫於當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之餘很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴稽核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請僱傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧願相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態度，正如我們相信天堂，這有關信仰無關常識。

烏托邦讀後感4

《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。

在書中，莫爾借一位海外遊人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現實的思考和對未來的設想。

莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，並提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關的問題。

全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關於烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關係等方面的主要特徵。

第一部分

第一部分對15、16世紀的英國乃至整個歐洲的政治、經濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。

他深刻地認識到君主制國家是壓迫人民的工具，而法律只不過是“把他們的陰謀規定成大家必須遵守的東西”。

莫爾借一位外國旅遊者希斯拉德之口一針見血地指出正是私有制造成了種種社會罪惡，這也是他對數千年私有制社會的歷史總結。

第二部分

《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。

與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產主義，而是一個人人勞動、按需分配，財產公有，消滅私有制，消除了剝削的共產主義社會。

在這部分裡，莫爾用了八個不太引人注目的標題，系統地為我們規劃了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關係等方面的主要特徵。

莫爾在烏托邦中提出了許多先進的教育思想。

超出了不同時期的人文主義者。

例如莫爾主張普及教育，教育同生產勞動相結合，終身學習與終身教育，用本族語教學，重視自然科學知識，男女教育平權等等。

他的教育思想中有許多合理、進步的成份，為以後的科學社會主義的教育思想提供了一些有益的養料，對後世產生了極其深遠的影響。

由於時代與階級的侷限，莫爾雖然認識到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會取代現實社會的任何途徑。

這也是以後空想社會主義者們共同的無法克服的`缺陷。

正如恩格斯所說：這種“共產主義思想的微光”只可存在於人們的頭腦中，而不可能付諸社會實踐。

因此，“這種新的社會制度一開始就註定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。

以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個時代的各種矛盾，對當時剛剛興起的，將私有制歷史地發展到了最高頂點的資本主義生產關係給予當頭一棒；而且還富於天才性地為人們描繪了人類理想社會的美好圖景。

莫爾也正是以這些天才性的設想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者。

他當年的很多設想已經變成了今天的現實，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標。

然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的侷限性。

莫爾寫作《烏托邦》的目的在於規勸當時的統治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當時的社會統治秩序。

《烏托邦》原作採用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會傳閱，而不會對下層社會造成什麼影響。

這與當時自下而上興起的宗教改革運動形成了鮮明的對照。

這首先是由莫爾所處的社會地位決定的。

莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室祕書，王室請願裁判長、樞密院顧問官、副財政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護現實的社會法律宗教秩序。

其次，是由於莫爾的英雄史觀。

人文主義時代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級的人類理性和信仰的基礎之上，期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。

作為一位人文主義者的莫爾，也沒有能夠擺脫這種侷限性。

這點在《烏托邦》一書中，處處可以得到印證。

莫爾將烏托邦的開國者烏託普國王視為偉大君主的典範，幾乎烏托邦的所有優良習俗都是由他倡導並由後人繼承下來的。

總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。

或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至於很多人心中所向往的桃花源。

隨著社會的發展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實中被實現了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發展下變成一個大烏托邦。

烏托邦讀後感5

《烏托邦》一書是歐洲文藝復興時期英國傑出的人文主義者托馬斯·莫爾於1516年所著。這部著作借一個虛構的社會——“烏托邦”來反映當時處於資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當我接觸了“烏托邦”這個虛構的但是有那麼令人嚮往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產力高度發達、物質極度豐富、按需分配的共產主義社會充滿了嚮往。但是，我時常在想，共產主義社會難道就真的是人類社會發展的最高形態了嗎？共產主義社會之後，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態？我並不懷疑共產主義社會。我始終堅信共產主義社會最終會實現，人類的發展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個巨集偉藍圖，對於我個人來說，這個社會太巨集大，太遙遠。在我有生之年，我並不奢望能實現共產主義社會，但我希望能闡述一下我個人對於理想社會的一些看法。

對於整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對於人類社會來說，最重要的不是物質財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發達。最重要的是人類的道德水平。

按照馬克思主義的基本觀點：經濟基礎決定上層建築，上層建築對經濟基礎具有反作用。歷史已經證明這是一個非常正確的觀點了。結合我們中國現實的國情，以我國現在作為世界第二大經濟體的地位來說，經濟發展已經達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現在我國在經濟發展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經濟的發展，充滿擔憂。

首先一個問題是經濟發展中造成的發展不平衡的問題：城鄉發展不平很、沿海與內陸發展發展不平衡表現得極為突出。其次是經濟發展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經濟發展的觀念問題：很多地方尤其是落後地區的發展觀念也非常落後，依舊是粗放型的經濟增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

我們的確取得了令世人歎為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責任的中國人應該做的。

這一系列問題產生的原因是相當複雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說，我們國人的道德水平並沒有隨著經濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節”，但現實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經濟面貌，還成為了世界第二大經濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應有的境界。就算是要實現共產主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產主義也只能是馬克思、恩格斯的.理論。

因此，在我的“理想國”裡，道德水平是與經濟發達程度相適應的，甚至是略高於經濟發達程度的。“十年樹木百年樹人”，如果人民辛辛苦苦創造的財富不是掌握在有道德的人手裡，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養，否則也會經不住財富的誘惑而墮落。

孔子有云：“不義而富且貴，於我如浮雲”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我並不主張人們過低水平的物質生活。事實上，想要人們在低水平的物質生活中擁有很高的道德水平是很難的。並不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至於讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創造的財富，那麼人類就不應該擁有這樣多的財富。

縱觀人類歷史，種種所謂“天災”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經常有洪災的是黃河，長江是很少出現洪災的。原因就在於長江水域內湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調蓄的作用。但是為什麼1998年長江流域會出現百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內湖泊的調洪蓄洪能力大大降低。

分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產量。而我們在實施這項措施的時候，並沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內，我們的發展只是片面的注重經濟而忽略了對環境的保護。這在一定程度上是由於也是由於我們在環境保護方面道德的缺失有關。

在我的“理想國”裡，人們的道德水平已經達到了一個相當的高度，以至於能夠用道德來指導人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什麼城鄉差距、地區差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶後進，大家富才是真的富。要說什麼貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什麼衝突、戰爭，那根本不可能發生。因為大家都能意識到，人類是應該是一個共同體，沒有什麼事情是非要用武力來解決的。

或許我設想的那個國度真的過於理想化了，不過在我心裡，那確實是一個完美的國度。我並不期望將來的人類社會能像我設想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。儘管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續奮鬥拼搏的動力。