南懷瑾《論語別裁》讀後感（通用23篇）

細細品味一本名著後，你有什麼體會呢？需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的南懷瑾《論語別裁》讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 1

“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不苟認真地讀孔聖人經典的情景。我是謹慎而聽話的，大部分同學也如是，於是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和。考試時解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學而”前幾頁，才發現這三句耳熟能詳，曾經不以為然的“子曰”，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學而時習之，不亦說乎？”做學問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學問。開始做反省時並不容易，慢慢的有了一些進步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎。”寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”，不怨天尤人。

孔夫子還說過，“無友不如己者”。初聞此言是在中學，當時就詫異，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實是我誤會了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國時期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多麼高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。

《論語》，我國傳統文學的經典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經歷了無上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹註解統一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事，人們大都不知其真實面目了。明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須採用朱熹的註解。因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以後的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。

從建國到現在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，聖哲的智慧，國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內心純良的學者大師，沒有他們對歷史的悉心研究，哪裡來的社會進步？但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會心理的普遍現象之一。所謂從眾，是個體在群體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的`意見，使自己的言語、行為保持與群體一致的現象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。

其實每個人都是獨立的個體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。

現實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時覺出了中國傳統文學的滋味，體驗瞭解讀傳統經典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產生火花。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 2

工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。

《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別於明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對於儒家學說的錯誤認識和理解，多是由於朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上佔有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答覆，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答覆便又不同。

孔子說話，是因人而異的，即"因材施教"。孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習相遠，唯上智與下愚不移"。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是"有教無類"，充分尊重每一個學生受教育的權利。

孔子的'教育，他"教"什麼呢？孔子提出一個很重要的字，就是"仁"。孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，後無來者。這個"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說"修己以敬"。孔子的學生問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安人"。這個學生又問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安百姓"。這句話就是說教育並不是讓你去打坐唸經，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。

這個教育觀念是新的。教育並不是為自己，為的是一個社會目標。所以《大學》的"格物、致知、誠意、正心、修身"，是修身的基礎，而後面的"齊家、治國、平天下"，都是社會的目標。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發財，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國、平天下"。因為這個使命，就感覺到"仁"，受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責任。

所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！"。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為"任重而道遠"。"任"就是擔子，把"仁"拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說："自任以天下之重"，曾子說"仁以為己任"。以整個人類作為我們的擔子，就是2500年來一個了不得的傳統。後來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠"的緣故。明朝的顧亭林認為"天下興亡，匹夫有責"，也是這個道理。

《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的鉅製。我作為一個後學晚輩，只希望隨著人生經驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對於我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 3

這個月還是接著讀《論語別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嚐。

總所周知，孔老夫子學問的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開始就給我們講學而時習之，而學的就是"仁"。孔子的語錄總是"微言大義"，以至於後人對這個"仁"有很多解讀，莫衷於是。

"博愛之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會到儒家思想裡，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎。總而言之，後人對仁的解釋，漫無限制，就像紀曉嵐批評學生文章所引用的古詩評語一樣"兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠。

南懷瑾先生則通過對中國古代"仁"字的寫法分析說起，先解釋"仁"字為什麼是人兩足走路旁邊加個二，他說，"‘二人’是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁"，南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。

其實南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這裡僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得奇怪，中國古代的"仁"字應該不是孔子發明的`吧，如果是孔子發明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發明的，那就是發明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀後才發明了"仁"字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基於前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。

恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然後轉化為自己的人生哲學，體現在自己的行動上，落實到自己生活的點滴。讀書何嘗不是這樣一個過程，讀一本書，看一個世界，多一種經歷，擁有好的思想並付諸實踐……

南懷瑾《論語別裁》讀後感 4

《論語》。這部儒家經典，從小讀到大，也曾細細讀過。對於其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，並且熟記於心。然而畢竟才疏學淺，並不能完全理解《論語》裡那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》裡那些來自兩千多年前的至理名言。

南懷瑾先生於上個世紀七十年代註解《論語》時就對當時的'教育導向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當時說，此時教育的最大失誤，在於教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的後果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業的成果。我們要教育學生的行為品德，首先要正己。

“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。”意思是說：使民如此，對學生又何嘗不是如此？以莊嚴的態度對待學生，學生就會尊敬你。

在正己修養方面，最使我心有慼慼是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關修養的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”

讀《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學習了《論語》，領悟到關於教學的見解，應把這些聖人的見解貫徹到教學實踐中，促進教學的進步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受聖人的教誨。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 5

借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。

一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動盪，覆巢無完卵，道理不講自明。

讀《論語別裁》下冊，子路第十三，609頁，政治、經濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什麼感受，道理都讓南先生講透了。

子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”庶（人口多，繁榮）、富、教是說政治發展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，就會墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很嚴重的'。

《論語》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發展觀光，觀光就是社會發展的前奏。現在是這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。”結合現在，當今社會不正是這個寫照嗎？改革開放30年，我們的經濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線，其實這也是屬於自然、社會發展的規律，也沒必要怨天尤人，從現在做起，從我做起，一點也不晚，更何況我們身在中國，有著深厚的中華文化傳統，未來還是大有希望的。管子曰“倉稟實則知禮節，衣食足則知榮辱。”最後是真正的文化教育，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫慾”，壞的現狀會很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個理想的政治風氣，最後孕育成一股文化力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此鬥爭、仇恨、殘殺的心理。”仁德須加累積成，“子曰：如有王者，必世而後仁。”

與我們來說，要正人先正己，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

南懷瑾《論語別裁》讀後感 6

《論語別裁》是南懷瑾大師的著作。

南懷瑾先生，海內外享有盛譽的著名學者。他畢生講學無數，著作豐富。著有《論語別裁》等近六十部作品，他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士。

一、二月份，我們共讀的書目是《論語別裁》，當我讀了這本書後，我對做學問、做人有了新的認識。

子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現在講來是自尊心，也就是說每個人要自重。“君子不重則不威”，那現代化來講，也可說是自己沒有信心。他舉了一個例子，一位在國外學哲學的青年，由他父母陪著來找南懷瑾先生，這青年說，他覺得自己不存在。南懷瑾先生說，你怎麼不存在？這位青年說，他覺得沒有他。南懷瑾先生說，現在他講話你能聽到了吧？既然聽到了怎麼會不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎麼沒有？南懷瑾先生覺得這個青年喪失了自信心，要恢復他自信心就好了。

一個人“見危授命”，若喪失了自信心，就會非常空虛，在這地方，就需要真正的學問，這個學問不是在書本上，這就是自重。一個人沒有自信也不重視自己，不自尊，“學則不固”，這個學問是不穩固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。

那麼“無友不如己者”，是講什麼？是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應該用其長而舍其短，所以，“過則勿憚改”，發現自己的`缺點，不要怕改過，要勇於改過，這才是真學問、真道德。

讀了《論語別裁》，感覺《論語》不再是那麼生澀難懂了，南懷瑾先生通過講故事、講來源等方式讓我進一步走進了歷史，對《論語》有了更親切的瞭解。

《論語別裁》有助於大家理解《論語》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以後的日子，我還要繼續捧讀它，因為每讀一遍，我都會有新的收穫。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 7

說到《論語》，沒有人不熟悉，最為經典的莫過於“學而時習之，不亦說乎”。我們對論語的認識基本上都來自於我們所學的課本，對意思的理解也基本來自於書本的註解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒多少人去看的。畢竟古文雖說文字的功能比白話文更強大，但理解起來還是有些難度的，總感覺和現代有些脫節。當我看到《論語別裁》的時候，我的第一反應就是想起了曾經看過《歷史是個什麼玩意兒》，本人學習歷史時不是很認真，歷史上的大事件時間，地點，起因，經過，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個什麼玩意兒》關於明朝部分時，我對袁老師佩服之極！那種歷史問題現在化，語言通俗易懂，貼近生活。我覺得能把歷史講解到這個份上，真是大師！當然，南懷瑾先生通過《論語別裁》，給我們還原論語的現代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺南先生學問的博大精深，在著述中，他廣徵搏引，談笑自如，用通俗易懂的語言解讀了傳統深奧的經典，或引詩句，或講典故，或解學術，循循道來，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。

翻開《論語別裁》，在前言裡，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫道“本書定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁於正宗愚者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也”，其實南先生在學術上的成就是有目共睹的，但任何人都不應該說我是最好的，因為是別裁，所以仁者見仁智者見智，沒必要拿條條框框來界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說其實也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的一種啟發。

當我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”從中領悟到孔子立身處世的態度。在解釋這段話的時候，南先生也給出了自己的見解，認為“可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規範，符合“道”，即使是很苦的事情，也願意做。如果富貴靠不擇手段去求得來，這個富就很沒有道理，很難接受。認為是不可以做的'，富貴與我們是沒有什麼關係，我們還是走自己的路，幹我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質上的清貧。這是做人的基本原則，也是個人自身修養的體現。

從《論語》中處處能夠明顯感覺到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啟發：同樣一個問題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋，很講究針對性，從中也能夠感受到那時候人的生動，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這麼一個如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時候太過較真實在沒有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導。

這本書中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過閱讀《論語別裁》，學習《論語》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。《論語》中給我們闡述的學問的真諦，孔子關於教學的見解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。儘快使自己成長起來，成為一名當代合格的教師。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 8

一聽到《論語別裁》這個書名，就感覺是囉囉嗦嗦講大道理的書。剛開始看確實感覺挺沒有意思的，但後來漸漸地有意思起來了，先說了學習是最基本的，後來講了許多的人生道理，中間還附帶一些小故事，看完後感覺挺震撼的。

我在以前認為古人都是比較蠢的，看慈禧太后那個老妖婆出行居然那麼奢侈，還對侵華的外國使者畢恭畢敬的，那個時候沒有想起古人創造了文字，創造了地動儀，也用中醫治病等等“偉大事件”。

讀《論語別裁》看完每一章時都會感嘆古人真的特別聰明，他們懂得的'比我們一些現代人多很多，而且，他們還有著一顆本心，一顆君子的心。這在現代社會中似乎是特別缺失的。

《論語》中有很多講人際關係的道理。如每個人都有缺點，人與人之間要講誠信，人與人之間必有所長也必有所短。

前兩天看的有一條比較喜歡，貢子分享自己認為對的道理，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。然後孔子告訴他完全這麼做是不可能的。

我一直也如子貢一樣這樣想，也從來沒有感覺有什麼不對，但這本書中讓我認識到我錯了。這是多麼難得啊，在生活中讓別人教會我們“這樣是錯的”，是很困難的，在教會的同時，我們也會付出許多的代價，這就是我認為這本書好的地方，它可以以一種我們能夠接受的方式，在讀書中教導我們平時做錯了什麼，怎樣向更好的方向發展。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 9

“得半部《論語》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪裡聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋後註譯的《論語》，覺得這句話太過誇張。不過，自己看了《論語別裁》後，我對《論語》有了新的理解。我推翻了自己的認識，有了新的見解。

我看《論語別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過，當我接觸了《論語別裁》後我對“做學問”，“作人”有了新的認識。

不過，由於我每天只有一小時，所以現在我並未完全看完《論語別裁》上冊，更別說整部《論語別裁》了。我只是閱讀了《學而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長》。

我下面所有的感受，只是對《學而篇》的讀後感。

首先，讀了《論語別裁》給了我新的認識。現在讀《論語別裁》，不像以前那麼枯燥乏味，那麼難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。

然後，是我對“三家店”的認識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運動”時，那些自稱“知識分子”的人竟這樣理解孔子的話。

還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認識與現在的理解，毫無保留地都說出來了。

這是我在讀“學而有何樂”時理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實，但我當時就認為這些認識彷彿是一些自以為是的不想讀書的學生在鑽“牛角尖”。

不過，當我接著看下去，這個問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，並將所有自己的解釋都總結在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學問成功的途徑。

還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現在的人讀《論語》不能依靠朱熹的註解。

剛開始，我認為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親後，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反覆品讀原文，而不是單單看註釋。至於不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支援將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的`。

還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!

總之，《論語別裁》是本好書，它有助於你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完後再和大家一起來研究吧!

下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支援將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!總之，《論語別裁》是本好書，它有助於你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完後再和大家一起來研究吧!

南懷瑾《論語別裁》讀後感 10

當年在什麼目的，什麼情形下買的這本《論語別裁》，我已經全無記憶。只是扉頁上記錄是在20 年 2月 9日買的，卻是在20 7年才讀完它的。

每年悠閒或是要發奮圖強時，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉，後面讀來卻舉步維艱。

今年暑假前終於讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經歷就可以詮釋。

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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個故事。“華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。”所以說人不可貌相。對於同一件事的反應，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時積極熱心幫人，可是遇到困難就要捨棄。華歆並不積極主動，卻是擔在身上便不會推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因為初見時的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態度一定會有所變化。因為人無完人，因為巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個辯證統一的實體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。

子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個觀點。其實簡單來說，就是不要喜歡一個人就覺得他什麼都是對的，也不能討厭這個人就認為他說什麼都是錯的。我覺得自己恰恰在這個問題上表現得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個人的`每個言論，應當採用客觀公正的態度。即使是對手仇家，他也會有有意義的言論，而世人卻經常愛屋及烏。

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又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”很多人都認為，孔子是要大家固守貧窮的。我認為，孔子認同“君子愛財，取之有道”。他更高的見解是：無論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發火。之後，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子媽媽為什麼總是發火。兒子低頭說，因為他自己做的不好。老公說，不對，是因為媽媽的心態沒調整好。當時真的有一種醍醐灌頂的感覺，忙時煩，閒時煩，那麼啥時不煩呢？根本在於我自己。如果心態好，閒時悠哉，忙時充實。正如孔子所認為的，貧窮時要樂在其中，富貴來臨時，亦可從容駕馭。

騰訊新聞之前報道，南方一個億萬富翁經商失敗，破產。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。

我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會有困難。艱難地爬在一個坡上，從心裡告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過這個山坡，就會迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現下流行的名言，生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！

再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負責，可是她已經買了。你的提點再明智，改變不了結局，卻左右得了她的心情。慧律法師說，當你要開口說話時，你所說的話必須比你的沉默更有價值才行。

子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。總一天到晚想著吃什麼好吃的，穿什麼美衣，日子會空虛，無聊到極點。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不瞭解的智慧，所以不知道並不丟人。自己知道的，就是用來應對自己的人生；不懂，則去學習。這才是大智慧，大自信！

《論語》深邃，吾將上下而求索，只為應對平淡無奇的生活！

南懷瑾《論語別裁》讀後感 11

看到阿波的讀後，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學生都畢業了，阿波也已碩士畢業工作了兩年，今年又來我新調來工作的這所大學讀博士，並由我協助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導的每一位學生的必讀內容；對我來說，也是常讀常新。

說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次並未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結束而結束，在之後的日子裡也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁著入學前的一個月，伴隨著一些雜事，斷斷續續地讀完了上冊。

第一篇學而包括了孔門教學的目的、態度、方法等等，講的是作學問的內在修養。第二篇為政，講的是學問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學而的註解，引申了學問之道。泰伯第八引申註解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學問的.觀點。

讀完之後，印象較深的是學而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經驗和做人做事上去體會。作學問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習、去體驗、去反省，並不是讀死書。反觀我們，求學都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學問有道德的人，然後量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養父母，更談不上“父母在，不遠遊，遊必有方”，卻為爭奪財產大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻於義，而喻於利。這樣的例子不勝列舉，想來令人痛心。

從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發自內心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善於抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。

以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統文化經典的《論語》，其中的深意和內涵，留著以後慢慢去學習和體會。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 12

復旦大學出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡約大方，沒有任何繁雜的修飾，閱讀起來很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時候，趕上一家店要轉讓，老闆以不太貴的價格（忘記多少錢了）賣全套二十四本，當時囊中羞澀沒有買，只是撿著買了幾本，《論語別裁》不包括在內。上個月老師送了書，拿到手裡，到像是見到了闊別的老友。

《論語》是儒家的經典著作之一，是語錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來，對《論語》的解讀和實踐不可謂不多，對我國傳統文化的影響不可謂不深遠。

對論語的理解一直停留在中學語文課本上背誦的'那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語》心得，火的一塌糊塗。我也藉著機會去圖書館翻了一些關於《論語》解讀的書湊湊熱鬧，才知道原來《論語》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見，我到覺得既要尊重經典忠於內心又要贏得大眾的喝彩與關注很難平衡，有爭議總是好事。

本書堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風，彷彿聆聽一位和藹睿智的老者懷著對經典的敬畏之心，結合自己豐富的人生閱歷，微笑著講述他對《論語》的理解，娓娓道來，如沐春風。

子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

這句話太熟悉了，然而工作之後又有了更多的理解，工作中往往很少有機會有人給我們傳播知識，更多的是在用實踐和行動傳遞資訊。能讀懂這些資訊，好為人徒，才能使自己進益。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 13

春節之中，從網上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因為我看了許多國內的作者編寫的有關論語的書籍，但都沒有這一本那麼地易懂，那麼地貼近生活。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育。現在想修身的人們都來看看這本書。

從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學大師，從《易經雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現代年輕人靜心閱讀的書籍。

以前看到過一句話，說國學可以治抑鬱症，不信，但，通讀此書，感覺國學確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學大師南懷瑾的書，都能不自覺的.產生一種自豪感，是作為一箇中國人而自豪。

他把《論語》和生活聯絡，更加突出現實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學大師，我認為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學思想尤其是朱熹的註解，是難能可貴的，至少能讓今人領略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書五經的基礎上，學些南懷瑾老師關於佛學的教化，對自己、對社會都好。

感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學時課本上的理解更合乎其理。

如果孔聖人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學以現代的視角得以更好的發揮，造福後人，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！

南懷瑾《論語別裁》讀後感 14

近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？

談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，並且還說過“吾十有五而志於學”。五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多麼令人不可思議！

孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的`尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對於生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節雖然沒有儲存下來，但是他的人生智慧的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智慧寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智慧中找到自己生命的目標。

這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自己。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 15

這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關孝道的話，對此我深有感觸。

父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義。“懷瑾握瑜”形容人具有純潔高尚的品德。由此可見，南懷瑾先生的'父母對先生的期盼。現代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。

不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼。可是面對這些，我們應該用什麼做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。

如何做好孝道?這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問。可見，孝道如此重要。

說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養母親，想要把兒子埋了，說實話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？

百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學著感知父母心，感受父母情，並且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 16

子曰：“不知而不慍，不亦君子”。人與人之間的瞭解並不那麼容易，也許我們瞭解的只是工作、生活中的某一個側面，相互之間很難達到一個全面、通透的交融，難免別人不瞭解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長，有著不同種族的文化背景，有著不同的航海經歷，甚至他上個航次經歷了什麼，上個港口的引水對他及他的船舶產生了什麼，我們也不大瞭解，船長對我們亦是如此。所以他們有可能對我們引航員自己覺得對的、通常的做法表示質疑。我們要學會包容、學會理解、學會換位思考。如果因為船長的不理解、質疑而強烈反彈甚至“不慍”，那還是君子麼？

子曰：“觀過而知仁”。學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閒聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經驗教訓的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。

“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視訊一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的`給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關心自己的家人，真的不應該。

子曰：“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子畢竟是聖人，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規章、規範去做，如果修養到了一定程度，做到在規章、規範內“從心所欲”。例如寧波港區航道有順水時16節的限速規定，我們大可以在規範的限制內、安全的前提下，走14節或者15節而“從心所欲”。工作生活中一定要有規範，無規矩不成方圓。我們不必執著於、抱怨於規範帶來的不適感，而是要著眼於提高自己的內心修養、養成積極、優良的心理狀態，真正做到“不逾矩而從心所欲”。

子曰：“三人行必有我師，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時應該多向高級別的師傅們學習，向船長學習，向同級別的同學學習，也可向低級別的徒弟學習，每個人都有其閃光點，專長的專案，只有調整好心態，虛心好學，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術才會不斷地進步，才會更加安全的引航。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而後已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 17

《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁於正宗儒者經學之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發酵發散，個性十足。先生形容自己是“擺脫二千餘年的章句訓詁範圍，重新確定章句訓詁的內義”。經史合參，以《論語》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰國時期政治社會的概貌，從中體會國學精神。

有句話叫做“大道為簡”，國學其實是人類對大自然最簡單質樸的認知和總結。學習國學可以慢慢從這些最質樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。看先生的書，你會發現，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書裡的內容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易瞭解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學識和經歷，給我們這些後輩娓娓道來孔子門學的可貴。孔子不愧為萬世師表,幾千年前的所講所語,歷經歲月的剝蝕,也能照亮後來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。並且先生寫書一項的風格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種誇誇其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發的認可。

作為一個普通的80後，我自認是沒有信仰的'人，社會的複雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導致的自己內心無比的空虛，而回歸傳統的經典，讓我深感自己所學淺陋，必須放下浮燥的心態，拿出“頭懸樑、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學，不僅提高文化涵養，還有讓自己放鬆在古人的世界裡，在這樣一個鬆靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態，才能進入中國傳統文化那迷人又高深的境界。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 19

在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這裡，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數老師，從國小、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們雖然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，瞭解他們的缺點和不足，使自己積累經驗。品德修養好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什麼成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，瞭解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什麼呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那裡學習，豐富我們的學問和知識。

“行”還說明了孔子的思想：研究學問，不僅僅在書本上學習，還要在“行”中學習，即在實踐和實際中學習。實踐和實際中的學習更重要，別人對的，我們要認真學習，不對的，認真反省，我會不會有類似的問題。“子曰：三人行，必有我師焉。”看起來，講起來容易，都懂得這個道理，知道該這樣做。可是在現實中，我們多數人包括我在內能做到向品德、學問好的，比我們年齡長的學習，認為自己能從中受益，有時會內心裡和表情上顯露出曾象某位大師學習過（那怕是見過）的得意，但有時出於傲慢心理，可能的競爭，而不願意向比自己好的學習。這都不是很要的心態，我們應把學習作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認為比自己低的人學習，認為自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠著呢？教授僅僅是一種技術職務的符號，僅限於他們的`領域。每個人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的，實際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應用，在細說，僅僅是氣相色譜在石油煉製中的應用，還沒有涉及化工中的應用；再細說，八年時間，僅僅做了石油煉製中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那麼我所不擅長的呢？怎樣把實驗室佈局好，怎樣安裝管線好？都是我要學習的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心裡不要這樣區分，每個人都有長處和缺點），只有向有利於自己提高的任何人學習，才能收穫，才能進步，才能提高。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 20

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個善於總結反思的人，對於《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對於《論語》裡經常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對於自己的過錯，總喜歡給自己找一個藉口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。

不過現在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對於自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學高為師，身正為範。當我們面對錯誤，勇敢地說出“對不起”的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子尊敬的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執德不弘、通道不篤”。譬如：看見別人做好事，心裡一定肅然起敬；看見人家有好畫，心裡也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那麼積極，不能發揮。我們人生的體會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“通道不篤”不踏實。“焉能為有，焉能為之”，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪裡？

偶然間在雜誌上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經進行刊登過一個問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”據說這家報紙收到數以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什麼應該選達？達芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什麼應該是“向日葵”而不是“巖間聖母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶救離出口最近的那幅。”

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫之前，你自己已經葬身火海。而搶救離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎麼都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化為灰燼以後，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標，並不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現的`目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，儘量做到執德能弘，通道能篤。

讀了南懷謹的《論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯的名言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會，對人，對社會和人的關係，人與人之間的關係，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態度展示出來，教我們懂得一些道理。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 21

自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學，是有大小有邊際的，它強調不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經濟、文化，中國開始走向西方。

一九一九年，五四運動爆發，作為新文化運動的繼承和發展，西方文化在中國蔓延，“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領域的變革與社會的發展密不可分，歷經重重磨難，中國人終於探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。

從建國到現在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，聖哲的智慧，一批國學大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。

20世紀的後半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動，南老師的著作得以在大陸出版，並且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁徵博引，融會通達，又多新奇解、智慧語，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。

讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現、藉由人來傳承、依靠人來發展。“發揚光大中國傳統文化”的標語我們已經見怪不怪，那麼行動呢？該怎麼做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育並沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺灣發起“兒童讀經”活動，廣受好評。當然，不必感慨生不逢時，無論生在何世，都應有正確的方向，並在這個方向上努力為之。做到什麼程度往往並不全憑人力，客觀條件的'影響是不可忽視的。

《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術簡史”讓我發現了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸控到了古中國的思想與智慧。我曾著迷於西方哲學體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領向一個又一個糾纏著的世界；理論的創立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了雲端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”裡探出無盡的內涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。

南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些大學生要搞“中國文學的再革命”。南老師講，“文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什麼呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這才有資格談革命。你們現在連‘命’都還沒有，還‘革’個什麼呢？你們還有文學革命的資格麼？”南老師的一番話平息了臺灣大專院校裡的這場小風波。

只有深入瞭解，才有發言權。不過，對於中國的古典文化，往往愈是瞭解，愈發覺它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫衝直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 22

在《論語》第七篇《述而第七》倒數第二句提到孔子的作人態度，即“子君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”，這句話字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開闊;“小人長慼慼。”小人心裡永遠有事情，慢慢變成心病了。這句話可與第一篇《學而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯絡起來理解。一個人一生不被人理解，雖有才能有學問而沒有發展的機會，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風吹佛，清爽舒適;又象秋月揮灑，皎潔光華。這種修養是難得的。我要加強這方面的修養。我的體會是：不論是在得意還是失意的時候，都要保持樂觀的態度。但這樣樂觀不是盲目的樂觀，不是刻意追求的樂觀，而是胸襟開闊的自然表達，對人沒有仇怨。這需要長時間的學習，並堅持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。

至於“小人長慼慼。” 小人心裡永遠有事情，我認為這是一種心理上的病態，做事情不從自己方面找原因，而是覺得某人對不起自己，覺得單位和社會對不起自己;覺得某件事對自己處理不利，自己為什麼被剝得了話語權等等，進而，覺得自己實在了不起，這個社會對自己不公。任何事情不可能是絕對公平的，您處於那個位置，也不可能處理得那麼合理，即使您現在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的財富;到時候會有回報的(別一直想著回報)。放開心胸，別總心裡琢磨著得到什麼什麼好處，別總心裡琢磨著會得到什麼什麼人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什麼好處和領導的重視，而是不被人坑害，不被人算計。如何能夠想明白，心裡不再憂愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開闊。小人長慼慼的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什麼時候也別幹缺德事，什麼時候都不能做小人。即使鬼來敲門，也沒有什麼，也不害怕。

要達到“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”確實很難做到。我的體會是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對容易，一般人們處於較順的狀態時，能做到泰然處之，保證不幹不道德的事情，但杜絕“小人長慼慼。”的.事情和心境有時會很難，本身處於不順時期，難免發牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無限的憂愁和煩惱，不利於自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對，再加上自己的努力，也許會有好的結果的。再看我自己，我確實能做到坦蕩蕩，算是一個“君子”;以前也確實長慼慼。遇到對自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機會等等，又算是一個“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分兼而有之。2003年後通過自身的調整，心胸開闊了很多，也不再專門盯著某一個地方，有了一個較好的心態。我們真的應該相信：上帝永遠是公平的，您在這個地方失去的，在其它地方會得到;您在這個地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過讀“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”，再對照自己，確實自己應該在保持坦蕩蕩的同時，不再“長慼慼。”對自己是一種提高，是一種超越，是智慧的昇華。

南懷瑾《論語別裁》讀後感 23

本人一介學生，在家受父母教育，在學校受正統的國民教育，上班後，懵懂踏入社會，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩定，但工作之餘，還是對老祖先的東西感到好奇，生活中對本國許多文化也有很多疑問，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，於是欣欣然購得復旦大學出版社出版的《南環瑾選集》，才讀了第一卷《論語別裁》，感到頗有收穫。南懷瑾先生對於《論語》的解說不愧為一個嚴謹的學者，從歷史的角度旁徵博引為《論語》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠離祖先文化的人而言，真是專家級的解說。這本書將近800頁，我也是用了將近一個月的業餘時間才看完，下面簡單談談自己的感想：

一、《論語》是一本教人如何做人的書，貼近我們的生活，現代人非常需要看看。我們70後這一代，對於西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對於現今的時尚物事如ipad、汽車等等也能緊緊跟上，但是在正統的國民教育體系中，對於老祖先的東西講的很少，以至於到現在對母親如何做人的訓導還有疑問，媽媽說的這些東西書本上怎麼沒有，因為之前沒有接觸到任何一本這樣的書，看了南懷瑾先生《論語別裁》有了一些理解。比如我們說儒家講孝道，孔子的學生曾子著《孝經》，不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝於天下，愛天下人，謂之大孝。還有我們在與人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對於做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對於比自己意見更好的意見要及時變通採納。對於年近40的我，也有有益的人生導語：“君子有三戒，少之時，血氣未足，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”暗地裡，我也在笑，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵。《論語》的'故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動，建議有學者什麼時候把它做成動畫或漫畫故事，大家應該會喜歡看的。

二、《論語》對學習的要求提到了一個非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對於管理工作也有很高的指導意義。我們說孔子的弟子每一個都有自己的特點，而孔子都能夠識人，儘量發揮他們的長處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學習。這對於管理工作也是非常重要，因為一個人的特點既可以是缺點，也可以是優點，關鍵在於如何發揮作用。同時，孔子也提倡“學而優則仕，仕而優則學”，把我們學到的知識運用到工作中去，貢獻出來，同時在工作取得成績之後還要總結提高，再去學習，平常我們只知道前面一句話，而不知道後面一句話，這對於建立學習型組織也是有益的。同時，學習必須勤奮，但是要悟道，學得越多，悟出的道理要越簡單，才能返回來指導實踐。這個悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最終歸到“一以貫之”。

總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語別裁》也使我猶如掉入傳統文化的海洋，祖先的生活方式使我對自己的民族有了更深的瞭解，對我的人生和交友有了詳盡的指導，受益匪淺，可以做為一部經典，時常翻看，總會找到人生難題的答案，難怪孔子學院遍佈全球，也是有他的道理，做為一個炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。