真可的懷古詩《遊雲居懷古》賞析

《遊雲居懷古》

千尺盤桓到上方，雲居蕭索實堪傷。

趙州關外秋風冷，佛印橋頭夜月涼。

唐宋碑題文字古，蘇黃翰墨蘚苔蒼。

最憐清淨金仙地，返作豪門放牧場。

註釋

①千尺：雲居山真如寺海拔在八百米以上，此為概數。盤桓：此處意為盤旋，指山路曲折盤旋。蕭索：指景物淒涼，令人生寂寞、抑鬱之感。

②趙州關：為雲居山上入真如寺之隘口。唐時趙州從諗和尚專程登雲居山拜訪道膺禪師。下山時，道膺送從諗至此而告別。當時即建一石坊為紀念，道膺禪師即名之為“趙州關”。石坊歷經毀建，公元1956年虛雲老和尚曾主持重建，毀於“*”。現趙州關建築乃1985年，方丈一誠大和尚主持重建。佛印橋：雲居山真如禪寺前一座古石橋。橫跨於碧溪之上，正對真如寺山門。相傳為宋僧佛印了元禪師所建。公元1956年由虛雲老和尚主持疏浚明月湖與碧、改二溪時，曾進行修復加固。

③碑題：指歷代文人名士記敘或描寫雲居山的詩文刻碑。如宋晏殊《雲居山重修真如禪院碑記》、宋張大猷《雲居開山緣起記》、明張位《重修雲居寺記》等。翰墨：詩文書畫之類的筆墨。此處指蘇東坡、黃山谷等人題的詩。蘇有《贈寫御容妙喜師》、《和黃山谷登雲居作》、《戲答佛印》、《戲答佛印偈》等詩。黃有《登雲居作》、《雲居佑禪師燒香頌》等。

④金仙地：指佛寺。因祗園精舍地布金而得名。返：反而。豪門：權勢盛大的家族。

賞析

雲居即雲居山，上有真如禪寺，為始建於唐的古剎，今全國重點佛寺。詳見宗振《書雲居寺壁》之說明。大約明神宗萬曆二十年（公元1592年）前後，可公上雲居山瞻禮。見其荒涼敗落，僧人寥寥，不由得大為感慨。乃鼓勵北京萬佛堂住持諸緣洪斷禪師轉駐雲居山，以期興復。洪斷禪師果赴雲居，率眾披荊斬棘，重建殿宇，雲居山真如寺得以中興。可公在雲居山留止多日，對山上古蹟遺址皆一一踏勘，並一一題詠，留有許多優美的詩篇。如描述雲居山古蹟的絕句《無心杏》、《講經臺》、《石鼓》等，皆抒情繪景，說理談禪，字字珠璣，句句錦繡，今已收入《雲居山新志》。這首七律乃可公登雲居第一天所作，寄寓了深深的感慨。洪斷禪師正是細讀了這首詩，復與可公捆談之後，方下決心南來江西興復雲居山古寺的，可見此詩的感人力量。

擴充套件閱讀：真可的生平

17歲到蘇州虎丘雲巖寺出家，拜虎丘僧明覺為師，閉戶讀書。20歲受具足戒後，廣研經教。對修寺、刻經，頗有業績。始自楞嚴寺，終至雲居寺，復興梵剎計15所。萬曆七年（1579），他為流通大藏，謀易梵為方冊。萬曆十七年，方冊藏始刻於五臺山，4年後，南遷至浙江徑山，其門人如奇等主持其事，貯藏經版於化城寺。他提倡發願禮拜十方三世一切佛法僧和西天東土歷代傳宗判教，並翻傳祕密章句諸祖菩薩等，對佛教採取各宗並重的態度。明末閹黨專權，橫徵暴斂，民不聊生。萬曆二十八年南康（今江西星子、永修等縣地）太守吳寶秀奮起抗稅，被捕下獄，其妻陳氏哀憤自盡。真可聞訊即赴京師護吳，觸怒閹黨權貴。隨後，被誣造作“妖書”（謊傳神宗改立太子）下獄。萬曆三十一年卒於獄中。徒眾將其遺骸浮葬於京西，後移至浙江徑山寂照庵，再遷到大慧塔後的文殊臺，萬曆四十四年荼毗立塔。生平律身至嚴，一衲無餘。

真可現存的著作，有經德清校閱過的《紫柏尊者全集》三十卷和別人纂校的《紫柏尊者別集》四卷，〈附錄〉一卷。《全集》收載他的法語、經釋、序跋、銘傳、書信和詩歌等；《別集》則補收《全集》所未收的雜文、贊偈、詩、書問、語錄和附錄等。

擴充套件閱讀：真可的貢獻

真可對於佛教各宗的思想採取調和的態度。他所訂的〈禮佛儀式〉（見《紫柏尊者別集》卷四），除發願禮拜十方三世一切諸佛外，還教人禮拜西天東土歷代傳宗判教並翻傳祕密章句諸祖，這是他調和諸宗思想的具體表現。

真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人，有時則教人持誦半偈。所謂‘假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅’（〈毗舍浮佛頌說示如裴〉）。他的僧俗弟子很多，從他問道的人士有陸左、馮夢禎、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通內外學，著有《指月錄》三十二卷，王肯堂為醫學大家，著有《成唯識論證義》十卷等。

真可一生參叩諸方尊宿，但他並沒有專一的師承。他在祭北京法通寺遍融的文中說︰‘餘往來遍老之門，觀其動履，冥啟予多矣。……予於遍老之門，未敢言嗣。若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之！’

真可雖到處興修古剎，而從未受請擔任寺院住持，所以沒有‘上堂’、‘普說’。他只是隨緣接引，略說法語而已。他與當時一般排斥文字的禪僧不同，而極重視文字經教。他認為佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不能契會實相般若。他不同意悟道只依靠禪家機緣及唸佛求生淨土等說法，曾列舉盲眼師資七大錯誤，一一加以辯難（《紫柏全集》卷三〈法語〉）。德清稱他的宗風足以遠追臨濟，上接大慧（〈達觀大師塔銘〉），可見真可在明末佛教界的名望。