《詩經》的讀書心得

當細細地品讀完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，這時最關鍵的讀書心得不能忘了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編精心整理的《詩經》的讀書心得，歡迎大家分享。

《詩經》的讀書心得1

《詩經》誰都知道，是中國第一部詩歌總集。它可是彙集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。在先秦叫做《詩》，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來也只是一本詩集。但是從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，並且尊稱為《詩經》，列入“五經”之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。

《詩經》中的三百零五篇詩被分為風、雅、頌三部分。我最喜歡“風”，因為。“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”可是包括了十五個地方的民歌呢，共有一百六十篇。。“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“頌”是祭祀樂歌，以前用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和讚頌神明，現存共四十篇。孔子也曾曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

我認為“國風”在《詩經》中最無邪，最淳樸，“國風”中最無邪，最淳樸應該是《關雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的`動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。自古以來男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會明白，如果我們不能正確認識，那會帶來偏見。

人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不願意對著鏡子正面地、裡裡外外地看著自己。然而時代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不留鬍子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便麵、巧克力、化妝品、洗髮香波、泡泡糖。

和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸?

《詩經》是純正無邪，現在的人呢?男的不敢把心裡話說出來，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點都不害臊，敢舉著拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強盜土匪一般。和古人的性格反差極大，真不知我們是幸運，還是不幸?

《詩經》的讀書心得2

《詩經》，呢喃著這兩個字，彷彿看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過來。

蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩經》，詩三百，總結起來，也正是：思無邪。

“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀完這一段話，彷彿美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無顏色”的神韻。這段話，讀的似懂非懂的人會感慨她的楚楚動人，而確切理解每個字詞解釋的人更會驚歎古人的藝術水平：柔荑草，蝤蠐蠍、瓠犀蟲，講人的美貌和大自然聯絡在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對大自然親近、敬仰的體現啊!此時自然與人，已經融合在了一起。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多麼妙的一句話啊!細想：在浩蕩的淇水淺灣處，生長著綠而茂盛的`竹林。它們身姿挺拔，不向風雨，不向烈日低頭彎腰，正如為人處世都很正直的君子。經歷了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶瑩奪目，溫潤如君子。這兩句話多麼恰當啊!而這裡又是用自然比喻人，將人與自然融合在一起，儘管只是喻人的品質、性格，在當今我們能脫口而出“溫潤如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的時代，看上去好像並沒有什麼，但是誰又知道它是不是“採菊東籬下，悠然見南山”的始祖呢?

在古人的世界裡，他們懷著一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，讚美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星”的優美的詩句裡，他們對自然的真摯之情也可見一斑。比起現在的我們，自認為能吟上一兩句古人的“關關雎鳩”，就認為自己是文藝青年，在浮躁的社會裡用浮躁的心去對待萬物，實在是愧對於這一兩句詩後不出於任何目的的熱愛自然的真摯之情啊!

《詩經》如蘆葦，若想真正瞭解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背後那種最原始，最純真，最貼切自然的心。

《詩經》的讀書心得3

對《詩經》按照音樂來分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之樂，宗廟之音三種，是為風雅頌。

按照作法去分析，就可以得出賦比興。賦即直抒其事，加以鋪陳。比即類比，一種物物類似關係，可以看出明顯的性質與結構關聯。興即一物引起另一物的說明，有類似但不直接，暗含一種物我關係。

風雅頌賦比興是為詩六義。

其實賦對於漢賦的影響已經不在需要多講，比和興卻是異常艱難的，不僅僅影響文人的創作方式，這背後又是整個的對世界的`思考和觀察角度的影響。我們試著初步展現這個輪廓。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。沒有任何準備，乍然看到繁茂的桃花，然後才想起新嫁娘的出嫁，這是興。但是，新嫁娘一定和桃花有某種聯絡，不然為什麼寫了桃花，沒寫別的，這裡面邏輯上暗含著比，但這樣的聯絡又是那麼地難以琢磨，因此，後來人對它的思考幾乎全是如何建構桃樹與新嫁娘之間的聯絡，從宇宙論的角度，從桃樹的特點與新嫁娘的特點的角度，等等。

《詩經》的讀書心得4

最好的時光是什麼？是在晨曦中享受初夏的美好，是在午後時小院中愜意的品茶，是在一個個寧靜的夜晚中靜靜與書中的人物對話，與我而言，最美好的莫過於在一個暖意、花香交織的清風中讀一個無傷人事、只關風月的老故事，就這麼猶報琵琶半遮面地款款而來，悠悠地走進你的夢，緩緩地打動你的心，直叫人憶起那些繾綣千年，氤氳萬世的舊時光。

初讀《詩經》，是在一個雨夜。淅淅瀝瀝的雨聲伴著若有若無的蛙聲，伴著沙沙的翻頁聲，時間彷彿靜止，又彷彿是不願打擾這樣美好的時光，所以故意輕著腳步，屏著呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字詞不解其意，想要起身翻字典，卻發現從不礙事，那看不懂得，一定是最妙的，一定是不需要解其意便懂其情的。我彷彿看見，千年前的一群古人，留些吶喊的、呢喃的、低語的話下來。時間一次次精簡又精簡它們，歲月一回迴流傳著又流傳著它們，它們在蜿蜒曲折的歷史長河裡丟失著，散著，激盪出一層又一層漣漪，一朵又一朵浪花，直到傳到今天我們手裡。傳到我們手裡這些，代表的是幾千年來人們共同的熱烈、共同的躁動、共同的思想。因為沒有共鳴的話和片段都已經在千年的歷史中打磨掉了，留下來的每一個字，都是經過了兜兜轉轉的歲月和細細密密的時光的`推敲，都是人們心靈深處最能認可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，這些詩歌從來沒有唐詩的慷慨激揚，沒有宋詞的婉約秀麗，也沒有元曲的清新動人。它有的，好像只是古老的故事和歷久彌新的感情罷了。它從來沒有華麗遲早的堆砌，只是用三言兩語就可以講完的故事，可這些故事裡的情，又何嘗只是三言兩語講得請的？

讀到”青青子衿，悠悠我心，我就彷彿看到夜色闌珊，明月當窗，月光如水般悠悠灑在房簷上，也冷冷清清灑在女子美麗而憂傷的臉上。那雙幽深的眸子裡，一定不只是剛撫完琴卻無知音欣賞的遺憾，還有著深深刻進骨子裡的思念。思何人？我們不得而知，但我們心裡都明白，這，是真摯的感情，是純粹而動人的，或許我想這就是詩經的迷人之處吧。

讀到夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來時，就忽然被深深的感動了。這是多麼高尚的愛國精神啊！什麼叫日有所思夜有所夢？心心念唸到極致恐怕也就是如此吧。此時此刻，他一定正在騎著戰馬，馳騁在沙場上，那種氣勢令人震撼，那種精神令人感動！讀久了，會讓它享受豐富的文化盛典，使你更加明智，更加自信從容的面對世界，因為它，我變得更加優秀了吧！

每每回味起詩經，就想到曾經看過的一條微博，曾經有一句這麼形容它—仿若山間溪泉，潺潺自流，新妍明麗，悠雅清揚，經卷翻覆之際如見清露被初陽照耀，邂逅這一抹盈盈閃映著的翠色鮮亮。仔細回想起為什麼獨愛詩經？因為它有經歷時光風霜後的厚重，有經歷歲月滌盪後的自若，它使人快速成長，內心澄靜，通情達理它會細膩到讓你感動到直掉眼淚。 這就是詩經，它穿越了時間和空間的限制，穿越了千年來到了我們的身邊，我想緊緊的抱緊它—我人生的引路人，我的精神食糧，我最真摯的朋友，以至於我百轉尋之，只為以築固舊夢。

《詩經》的讀書心得5

論古來今往的風雅，無非高山流水，兒女情長。

秋水漫漫，那天早上露水都還沒幹，凝成霜。霧氣彌矇，一片撲朔迷離亦真亦幻的氤氳裡，他眺望到那個令他朝思暮想的佳人。他不由得欣喜若狂，那躑躅於蒹葭叢中若隱若現的女子真的就是自己上下求索的意中人嗎?他望穿秋水，正欲大步流星尋她，卻彷彿瞥見她莞爾一笑，接著蓮步生波，不見蹤影。他焦急地追尋，卻只瞧見溪邊浮動的倩影，一圈一圈，漾開去······

自小與高尚閒逸洽洽不融。過於清高，過於淡漠，反而失去了真實感。然而卻對詩情有獨鍾。哪怕也是白紙黑字，哪怕只是寥寥兩行，哪怕偌長侷促，也字斟句酌。這便是流傳千萬代的詩吧。

嗜詩的男人總是少而又少，但我們的總理，---，卻愛詩。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。“詩三百，思無邪。不學詩，無以言”詩如一品清茶，所有愛恨永墜萬不復劫，輕抿一口，彷彿跨越萬次輪迴，泯滅那時最後一眼。

詩何奇!毋須單刀直入，單是憑摺一段細柳，扯一枝斑梅，便悄悄地道出了夙願。邃夜忘穿明月，淚流蓄積成海，勾勒出思念與苦痛。

懂詩的人，心中一定有故事。也許是愛恨情仇，也許是遠大報國。詩是中國文化，在時間深淵裡流亡。無關苟且，卻有一絲掙扎的意味。

---曾三次在演講中提及《詩經》中的句子。在如今這樣繁瑣的.篇幅中，烙下幾句經典，無非就是最好的表述了。

從前，一褶白紙，一硯青墨，舔舐筆尖，筆鋒走蜿蜒，翰墨滲透開來，殘情踴躍紙上。而如今，馬路上，車廂裡，充斥著各色各樣的手機提示音，交躍在一起，卻奏不出好聽的曲調，只渲染一片嘈雜。

那時有兩袖清風拱手相讓，如今更多的卻是爭吵怒罵。

自古來的造化，都在詩中看出足跡。雖不屑那些自古謳歌的高尚，卻不能失了風氣。而詩，一定是那最好的薰陶。

《詩經》的讀書心得6

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建築。”在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯絡的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經》的思想和藝術特色。並且，由於中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對於後代文學的影響，也就非常之深遠。

《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高於敘事詩。而與《詩經》大體屬於同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以後的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。

《詩經》裡大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特徵就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源於《詩經》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。

《詩經》表現出的.關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被後人概括為“風雅”精神，直接影響了後世詩人的創作。

總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富於變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。

《詩經》的讀書心得7

初遇：

徐志摩的《偶遇》中說：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你記得也好，最好你忘掉，在這交匯時互放的光芒。”我和詩經的初見也是一場偶遇。在窗縫漏下的光線裡，在唐詩宋詞的書影間，在那驚鴻一瞥中，我與《詩經》偶遇了。在與之交匯的瞬間，我為她的光芒所驚豔。同為偶遇，我並未如徐詩而言，就此忘卻。在八歲那樣懵懂的年紀，我並不能完全領略其美麗，只是嗅得一縷墨香;在那樣的好動的年歲裡，就願因一句“琴瑟在御，莫不靜好”而靜讀一本有些深奧的書，就像偷穿大人衣服的孩子，看著彆扭卻內心歡喜。

八歲的我有我的天真無知，而《詩經》有她的深邃神祕，那樣的我們似乎並不是合適的同行者。我看她就像在看重紗後人影，但也許是因為一份中華文化血脈，讓我對她產生了興趣，就這樣在心裡留下了印記。“生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，這深摯的情感讓我羨慕;“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，讓我向往;“誰謂荼苦，其甘如薺”讓我似懂非懂....

再遇：

再遇《詩經》，她就入了我心，帶著一份探究的心情，我在國中掌握了一定的閱讀能力之後，我重新拿起了這本書，句句解譯，步步深陷。《碩人》裡勾勒出一幅工筆細描的仕女圖;《凱風》中吹響起淳淳可感的慈母心;《北山》下吶喊出的憤憤民聲…….既平庸吏民亦將相侯伯;兼風雲社會和永恆自然;含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，橫渡黃河長江，屹立在洪荒時間中，靜默在浩浩人流裡，只待遇見知己，將那五六百年的歷史畫卷與之共賞，將那風雲人事細細說來。

再遇她時，我掀起了重紗，驚見“有美一人，清揚婉兮”的高貴親切，目光深邃……

終思：

有人說過：“要真正讀懂一本書，就要讀懂她的思想，更要思考她的價值。”在大學聯考過後的暑假裡，我第三次翻開了《詩經》，沒有初見的驚豔，並非再遇時的研讀，只是用指尖劃過字裡行間，目光穿過紙頁遊覽古今，內心湧起驕傲和苦澀的複雜情緒

我驕傲於中華民族的文化博大精深，短短四字，區區幾行便能引人暢想或發人深省。若不是在這片華夏大地上長大，若不是流淌著華夏民族的血液，或許很難領悟到中國詩詞的'魅力，更別說是《詩三百》這種於國人而言亦有些晦澀的古籍了。中國的古代詩歌由《詩經》起源，近而發展成中華文化的標誌之一;中華文化在華夏大地紮根，繼而成長成參天大樹，並在國人的施肥和風雨的洗禮中越發枝繁葉茂。

反映不同階層的人文風俗是她的思想，所以她目光深邃;找尋民族認同感是她的價值，所以她高貴親切。因為讀懂了她，我才更為生為華人而自豪慶幸，慶幸能和《詩經》相識，相知，相愛。

然而，這份自豪中夾雜的苦澀卻令人遺憾。在這個快節奏的社會，很少有人願意靜下心來讀一本書，即使有這樣的人，能選擇《詩經》的人也很少。

噫，“蓮之愛，同予者何人?”我不是擔心《詩經》像其他典籍那樣失散在社會的`動盪和時間的長流中，畢竟她已被我們妥善儲存。可是我卻害怕她像博物館裡的古冊般，被“玻璃”格擋在我們的世界之外。佳人靜立，是等待愛人，而非永遠沉睡。她仍期待在時光中與我們相遇，擦出思想的火花。

以現代的技術手段而言，儲存古籍已非難事，但我們如何更好的傳承和發揚經典仍是難題。經典古籍不應只是展示我們的文化有多麼深遠憑證，他們更應該成為中國智慧的源泉，無論是屠呦呦從《本草綱目》中獲得靈感，還是國人價值觀的形成。成為聯絡國人的紐帶，作為連通過去和未來的橋樑，是他們的真正價值。如今我們舉辦網路徵文評選活動，宗旨是為了號召更多的人去閱讀經典，發現他們的價值，加強民族文化自豪感和認同感。而這，也是我在三讀《詩經》後最迫切的感受。這麼好的作品，應該讓跟多的人瞭解和閱讀!

《詩經》的讀書心得8

每週日下午的詩經課是常真唯一一節真正意義上的中國傳統經典文學課。時隔數年，我與那只有幾面之緣的詩經再次相遇。

那個整天有口無心背誦著四書五經的小孩可不曾想到，今後的他，會以一種截然不同的方式重新認知他手裡的四書五經。是啊，這把開啟傳統經典的祕鑰熟悉而又陌生，我們以為需要跋山涉水才能夠找到它，其實不然，遠在天邊，近在眼前，它一直就在你身邊。

而這把祕鑰是協助我們去重新認知那個新世界，這個新世界裡充滿了無數道門，每一道門都被牢牢鎖住，因此它成為了我們這一路上唯一且珍貴的工具。

人人都有不同的祕鑰，我們這群人的祕鑰便是“還原現場”，將自己移位至這首詩的處境之中，身邊的一切事物盡力還原成這首詩的現場，推開本有的自己的見解，觀察和體會處在這個環境當下的自己是怎樣的一個狀態，這個時候的你則是詩人，他看到的`即是你看到的;他聽到的即是你聽到的;他聞到的即是你聞到的;他觸控到的即是你感受到的。

我們已經進行了四節詩經課，但課堂上的狀態和氛圍依然是緊張、壓抑、猶疑、沉默。老師一而再再而三的提問，可我們總以猜疑和沉默回覆，我有時都會受不了自己，但內心又默默問到：受不了可以，那你倒是解決呀。這時我無言以對。

沒錯!既然你不想讓自己的狀態變成這樣，不想讓課堂的氛圍如此這般，那你倒是用行動去解決呀。

老師不過是讓你用這把還原現場的鑰匙去開啟這首詩的大門。當門打開了，這首詩也就一絲不掛的呈現在你內心，以至於完全包裹了你，你就身處其中，其實我與詩只有一門之隔。

當你在還原現場的時候，如同在為這首詩畫一幅畫。它的每個細節都會被你觀察和體會(珍視)並刻畫其上。對這首詩的還原就如同你向別人介紹院子裡的一棵樹、一株草、一朵花是什麼樣，家裡養的鳥叫聲如何。

每當老師提問我看到了什麼，感覺到了什麼，我都覺得自己的回答可能太片面，不夠深度，感覺應該沒有那麼簡單，所以提前否定了自己的答案，並不敢回答，但事實上你直觀的體會，就是你的答案，這個答案無所謂簡單，對這首詩最真實的感受就是你唯一的答案。

把詩中的每一處細節都看作一粒碎片，將這些碎片拼接起來的時候，你的這幅“寫生”才終於完成。

《詩經》的讀書心得9

奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南。卷耳》

這是一首結構很特別的歌。

第一部分只有一小節，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：

“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子採野菜，採了許久都不滿筐。為何會這樣？因為她的心思並不專注在採野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。

第二部分卻有三小節，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。

“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調馬已跛足並已呈現病態，只能掙扎而行，這是無休無止、強行趕路的必然結果。

“我馬瘏矣”、“我僕痡矣”，終於，病馬躺在路旁，勞累過度的僕人也無法邁步（這時的主人，又能好到哪裡？）

“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的.思念和更濃的悲傷。這裡不同於四字的基本句型，出現了六字、五字的句型，為的是強調那種無力後的無奈，那種無助中的辛酸。

特別的結構分出兩個彼此獨立的聲部：

夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山道，一個無奈的男聲迴盪在陡峭深谷。

期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年後，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中迴盪。

《詩經》的讀書心得10

人事有代謝，往來成古今。江山留勝蹟，我輩復登臨。

——題記 叩開詩詞的門扉，走入《詩經》的世界，我第一次領略到“枕上詩書閒處好，門前風景雨來佳”的空靈境界，明白了“一個人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩情畫意的世界”這句話的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。 《詩經》之美在於靜。它不同於現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見詩中那個有著潺潺流水，暖暖斜陽，徐徐清風和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的心田緩緩開出一朵學名“靜好”的花。 《詩經》之美在於情。“窈窕淑女，君子好逑”是少年驚鴻一瞥後，道出的青澀愛戀，是長河裡始終飄搖的瑰麗詩篇。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”是在最美的時光裡，遇到對的人的堅貞愛情，是攜手一生的誓約。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會覺得她豔麗無雙。《詩經》中的愛情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。

《詩經》之美在於隨。縱觀全書，沒有作繭自縛的宗教信仰，沒有涼薄自利的思想觀念，更沒有硝煙四起的戰爭。這裡只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳說中的世外桃源，寧靜悠遠。

《詩經》是華夏千年文化所沉澱的精華，無論何時都帶著驚心動魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的'魅力。 華夏傳統文明有著上千年曆史，底蘊深厚，源遠流長，並在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來文化的優秀成分，不斷改進，形成了獨樹一幟的中華優秀傳統文化，令世界為之側目。

儘管中華文化十分優秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩經》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過來，她掃了一眼便道：“這什麼呀？亂七八糟的。”我不著痕跡地掠過她手中的言情書，笑著說：“沒什麼，一本很有名的書，而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的書瞥了一眼，順帶附贈了一個看異類的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。

這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優秀傳統文化是一件多麼迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領略中華優秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優秀傳統文化的重任。