你永遠都無法叫醒一個裝睡的人 語錄精選

第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

某種意義上，人生就是一場徹底的清算，一場與自己的本性進行的戰鬥，一個也許永遠都沒有標準答案的“認識你自己”的追問。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

適度的痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩意，或者詩意的沉默，並不是裡面只有鳥語花香曼語輕歌，沒有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著眼淚和一無所有時的哀慟，是穿山越嶺返鄉之路的跌跌撞撞，是知其所來知其所終的安天知命。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

我們之所以對這個時代特別的求全責備，只是因為“這個”時代和我們息息相關、須臾不分，我們憂心忡忡，並非因為這是最壞的時代，而是因為我們身陷其中，所有的希望和絕望都寄託其上。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

與此相對，那種用盡一切氣力、尋找一切機會去放聲大笑的生活恰恰是活在當下的反應，是一種缺乏安全感的表現表現。[約翰• 密爾說："假如我們隨時都有可能被任何在那一刻比我們強大的東西剝奪走一切，那麼我們的生活的意義就只剩下滿足於當前這一瞬間了。 "]這個比我們更為強大的、隨時可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國家，但它同樣也可以是逝者如斯夫的時間，是不可測的命運

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

我曾經一度認定，沒有人可以僅憑一己之力站立，每個人都在尋找那個可以用盡全身氣力去擁抱的物件，並且希望這個擁抱可以讓自己變得安全、強大甚至完滿。但是隨著年齡的增長，我越來越認同昂山素季的這個說法：“真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心後的內在變化。”只有經歷瞭如此這般的內在變化，你才會和自己停戰，才能夠學會“不自負、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個體，大到國家，概莫能外。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

你永遠無法叫醒一個裝睡的人

——周濂《你永遠無法叫醒一個裝睡的人》

我最希望讀到的，是通俗的語言表達高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語言表達淺俗的想法。 事實上多少人因為做到了後一種情況而沾沾自喜啊

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

“脫下軍衣，是一個良善的國民”，這句話之所以動人心魄，是因為這裡的良善有軍衣的襯托，有對那個“本應是保護我們的，而它有時候卻自行其實地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴，只有在這個意義上，善良並不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來震撼的力量

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

人類的愚蠢在於一而再再而三地重蹈覆轍。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

我養過一隻小狗，見到任何人都會撲通倒地，然後亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因為對世界懵懂無知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

你永遠都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

一種未經反思的人生是不值得過的人生，一個無從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是"被幸福"。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

不管是一個人,或者一個民族,如果缺少深厚的哲學傳統去沉思命運的無常,沒有堅定的宗教信仰去抵禦時間了清洗,也沒有強健的法治精神和權利意識去抗拒國家的暴力,那麼唯一可做的事情就是歇斯底里的狂歡和饕餮，起鬨或圍觀。

《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

要做淡定的一小撮，而不是狂熱的大多數。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

“笑而不語”者信奉“不糾結不糾纏”，這其中不僅有世事洞明的心照不宣，更有人情練達的隱忍不發。所以至少從表面上看，“笑而不語”者們有足夠的理由感到自豪感，因為他們不僅戰勝了怒氣，贏得了快樂，而且還在相視一笑的默契中體會出智商和情商的雙重優越感。問題的關鍵在於，笑而不語也許克服了個體的暴力，確實鼓舞了更大的暴力笑而不語。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

身為一個俗人，壞處是不知道該如何向別人解釋自己。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

把自己交出去，交給一個信仰。

《你永遠無法叫醒一個裝睡的人》

無論一個人平日裡是否循規蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會去做他想做的事情，而不是做他應該做的事情。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

原來中國歷史上對三光還有另外一番解釋：范仲淹批評朝政，主張寧鳴而死，不默而生，一生被貶放三次。第一次送行，朋友們說，此行極光。第二次，朋友們說，此行亦光，最後一次說，此行尤光。他笑答，仲淹前後三光也。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

在這個時代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

我們有沒有在日常生活中持之以恆地去行使一個公民的權利和義務，而不是在常態生活中以良民心態逆來順受，在情緒失控的瞬間又以臆想中的暴民面目罵娘。在良民與暴民之間，我們還可以有一個更好的選擇，那就是做一個真正的公民。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

與其說失敗主義是一種思想，不如說是一種情緒。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

生存的質感如此緊密，以至於你以為是在用一刻去體認一生，用剎那來代替永恆。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

太過輕易地委身於人，總讓人懷疑之前的掙扎缺乏真誠。交付之後便意志堅定地把它當作福音傳遞他人，則是一種讓人難以忍受的矇昧，哪怕它以信仰的面目呈現。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

自然理解才是本然的因此也是最深厚的理解。所以，只要我們不能運用簡單直接的自然語言去解釋一個結果，我們就還沒有真正弄懂。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

和一種文化，一座城市，一個人，一條狗，一本書，一首曲子…… 建立起關係，需要獨特的現實感知力和歷史因緣性。正是這種無法 被量化和還原的特殊記憶讓我們成其為我們，讓我們瞭解那種只有我們才瞭解的好。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

在最隱祕的根本問題上，我們能夠拿出來與人分享的都是一些無足輕重的細節或者大而化之的話語。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

三位大師的生平迴乎不同，畢加索多姿多彩，這一點世人皆知;公務員卡夫卡一生庸碌無為波滿不驚，兩次失敗的戀情也許是其 人生最富戲劇性的一頁;而普魯斯特就更加乏善可陳一一他終身纏締病榻，蓋著厚重的鴨絨被，從緊閉的天鶴績窗簾縫隙窺視世界。僅從三者的現實人生似乎看不出任何生活之於藝術創作的影響，不過也許這正好可以證明普魯斯特一再闡明的立場：『"真正經驗到的東西"完全有別於"僅僅體驗到的東西"

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

當不公平是社會通則時，最大的不平等都見怪不怪。但當一切都已或多或少抹平時，最小的差距都引人注目。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

時至今日，我們已經無從把自己交付出去，我們找不到一個合適的理由或藉口，那個曾經能夠讓我們"變得堅強，變得寬廣，敢於去承擔，去挑戰，去贏得"的"信仰"不見了，每個人都提溜著無處安放的自我在人群中游蕩

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

存在的質感並不取決於事件的堆積，生命的豐盈其實更在於內在化的體認與理解。

——周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》