壯族民間的傳說故事大綱

壯族是是中國人口最多的一個少數民族，民族語言為壯語，那有關於壯族的民間傳說故事你們知道嗎?下面跟著小編一起去看看有關於壯族的民間傳說故事吧。

　　壯族民間傳說故事一：百鳥衣

該故事講述的是一位名叫張亞原的青年，出生在貧困的家庭，還未出世父親便因給土司做苦工而累死，自幼與母親相依為命，主要靠給土司做苦工和打柴換米餬口為家計。張亞原從小就開始上山打柴、打獵，練就了一身打柴、打獵的好本領和健壯的身體。一天，在挑柴回家的途中，有隻大公雞跳上他挑柴的扁框，他便把它帶回了家。這隻雞養了半年後竟變成了一位美如天仙的姑娘，並與他結為夫妻。張亞原勇敢能幹，妻子勤勞善良，兩人婚後過著美好的生活。

但是，當地的土司對亞原妻子的美貌垂涎已久，便想盡千方百計搶姑娘為妾。因此，土司處處為難，但都被亞原妻用智慧戰勝。無計之下，土司強行搶走了亞原妻。臨走時，妻子告訴亞原：“你去山上射一百隻鳥做成一件羽衣，一百天後穿上‘百鳥衣’到衙門找我。”妻子被搶走了，母親氣死了，家庭破碎了。亞原帶著仇恨和悲傷，也帶著希望走進深山射鳥。姑娘被搶進衙門裡，沒有歡笑，只有一天天的憂愁，一天天地憔悴。為得到姑娘的笑，土司願出三百銀錢，可那賣膏藥、講笑話的都沒能使姑娘笑一笑。亞原為了救妻子，歷盡千辛萬苦，走過了九十九條河，爬過了九十九座山，射落了一百隻鳥。

第一百天到了，亞原按照妻子所說的，做好了“百鳥衣”穿在身上，來到了衙門。平時愁眉苦臉的姑娘見了亞原舞動著“百鳥衣”就滿臉笑容。土司貪婪“百鳥神衣”，也為討好她的歡心，便脫下官袍與亞原換穿。亞原借幫土司穿“百鳥衣”時殺死了土司。而他們藉機逃出了衙門，雙雙一起到很遠很遠的地方，過著美好的生活。

百鳥衣的故事深刻反映了壯族人民反抗強暴，爭取自由的堅強意志。20xx年，民間故事“百鳥衣”被列入廣西首批非物質文化遺產名錄。1955年，壯族著名作家韋其麟(橫縣校椅鎮文村人)根據當地流傳的“百鳥衣”故事創作了敘事長詩《百鳥衣》。這篇優秀敘事長詩的問世，使“百鳥衣”故事的傳承進入空前的興盛期。

　　壯族民間傳說故事二：洪水淹天的傳說

從前，地面上有人。有一年，雷公爺在天上搗蛋，故意不給地上的生物下雨。一直旱了六個月，沒有一滴水。山上的樹木都死了，野獸也餓死了。人們沒有辦法，只得去求張寶卜。張寶卜會弄法術，就連雷公爺也敵不過他。他聽了人們的話，為人們打抱不平，就弄起法術來。他說：“三天不下雨，我要那雷公跌下來。”

過了幾天，真的下雨了。雷公爺很生氣，因為地上的張寶卜為難了他。他就企圖劈死張寶卜。正在那個時候，張寶卜在家裡唸咒弄術，雷公劈下來，沒有劈中他，他就拿一個雞罩把雷公罩起來。

雷公爺被捉的訊息傳到群眾的耳中，大家都說要殺他來吃。張寶卜接受大家的意見，與群眾到街上去買配料回來，準備殺雷公爺。張寶卜未去街以前，對自己的兒子和女兒伏羲兄妹說：“你們在家千萬不要讓雷公爺喝茶水和清水。”

張寶卜上街以後，雷公爺就對伏羲兄妹說：“娃子，你們拿點茶來我喝。”伏羲兄妹說：“父親去時把話說，茶水不給雷公喝。”

雷公爺沒有辦法，想了想說：“不給我茶水，就給我一點潲(餵豬的)水罷!”伏羲兄妹想：“茶水不給他喝，是父親說過的，潲水給不給呢?父親沒說過。潲水這樣髒，可能可以給他喝罷!”於是兄妹兩人抬了一桶很髒的潲水來給雷公爺。雷公爺被罩在雞罩裡，不能出來喝水，就叫伏羲兄妹拿了一根稻草來，從罩裡吸飲桶裡的水。

雷公爺吸了一口，雞罩微微動，吸了第二口，雞罩大動，吸了三口，雞罩破裂，雷公動起來了。原來雷公爺有水時就能用自己的法寶，沒有時，就不能用。現在有了水了，他就能衝破這雞罩出來了。

雷公爺從口裡拔出一顆牙來，對伏羲兄妹說：“你們拿這顆牙去種，等它出了果，熟了，你們就拿下來，挖去裡面的心，放好起來。有朝大水來臨，你們就鑽進裡面去。”說完就騰雲駕霧而去了。

過了不久，雷公爺因為張寶卜為難他而大怒，命令雨神整天整夜地下雨，雨下得多了，河水漲起來，先淹沒了平原，再淹沒了村落，又淹沒了高山，最後，洪水一直淹到天上。

再說伏羲兄妹見大水來了，就依照雷公爺所說的話，鑽入那個葫蘆裡，浮在水面上，飄飄蕩蕩地一直給洪水漫到天上。忽然一聲響，他們知道到天上了，就叫了一聲：“雷爺!”雷公問：“誰?”他們答：“伏羲兄妹。”雷爺又問：“地上的人全死了沒有?”伏羲兄妹說：“地上的人、生物全死光，只有我父親張寶卜還騎著一隻戽(hù)鬥跟著後面來。”雷公聽了大怒：“嘿，可恨，天下的人全都死了，為什麼單留下我的對頭人?”於是拿出劍來，等待張寶卜的到來。張寶卜到了，就與雷公斗了一場。雷公用劍刺中了張寶卜的戽斗，張寶卜沒有法子了，被雷公打敗了，洪水就隨著退下來。

後來，太白金星罵雷公爺說：“你這樣做，天下的人都死絕了，今後還有誰來燒香供你呢?”雷公也覺得不對。太白金星叫伏羲兄妹結為夫妻，再生出人類。伏羲兄妹說：“不行，要我們結婚，你們把一根竹割成一節一切的，能把它再接起來，我們就作夫妻。”仙人是能幹的，所以把竹接起來了。原來竹是無節的，這樣割了又接，變成有節的植物了。

伏羲兄妹結成夫妻後，過了兩年，生下一個怪物，是一塊磨刀石。兩人非常生氣，就把這塊磨刀石打碎了，從山上撒到地上來。跌在河裡的，就變成魚、蝦，跌在山上的，就變成鳥、獸;跌在村子裡的，就變成老百姓。從此，天下又有了人和生物了。

關於伏羲兄妹繁衍滋生人類的神話傳說，現在四川民間還有流傳，和西南少數民族中流傳的相差不多，可見是同出一源。

壯族的習俗

節日

壯族的節日多與當地漢族相同，春節、元宵、春秋社日、清明、端午、中秋、重陽、除夕等傳統漢族民間節日，也是壯族的歲時節日。壯族比較具有本民族特點的節日是“三月三”歌節、“牛魂節”、“中元節”等。

壯族每年有數次定期的民歌集會，其中以“三月三”歌節最為隆重。壯族一向以能歌著稱，早在漢代劉向的《說苑·善說篇》中，就有關於先秦時期壯族先民所唱的《越人歌》的記載。壯族民歌形式、內容豐富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的;流行七字句和腰腳韻。有盤歌(或稱“猜歌”)、哭嫁歌、賀新居歌、生活歌、農事歌、時政歌、歷史歌，等等。壯歌的特點是善於觸景生情，託物取喻，以猜謎、盤問的形式，唱出有聲有色、動人心絃的歌詞。傳說唐代有個著名的女歌手劉三姐，創造了聲調悠揚、寓意深遠的歌謠，歌頌人們從事勞動和愛情的幸福，揭露上層統治者的貪婪與不仁，因而至今仍得到壯族人民的傳頌，被稱為“歌仙”。壯族有定期聚會唱歌的傳統，而且唱歌的地點也比較固定，這種集體唱歌的特定場所叫“歌圩”。其早期歷史可追溯到氏族部落時期，源於先民們祭祀神靈祈求生育和豐收的宗教活動，而後逐步演變成為青年男女定期聚集原野，“以歌代言”、“以歌擇偶”的一種社交活動，又進而發展成為群眾性的遊樂節日。每到圩日，遠近幾十裡內的男女老少，都盛裝彙集於此，享受自己民族的狂歡節。1984年，廣西壯族自治區人民政府正式將農曆三月九年級這一天定為壯族的全民性節日——“三月三”歌節。

“牛魂節”，又稱“牛王節”、“開秧節”。多在春耕以後的一天進行，有的地區固定於農曆四月初八進行，因為相傳這一天是牛王的誕辰。傳說牛王原來是一位天神，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。人們感激他的功勞，便在其誕辰祭祀牛魂。這一天，各家各戶都將牛梳洗一番，並修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁邊祭牛魂，然後把一半食品及鮮草分給每頭耕牛吃。

農曆七月十四日的“中元節”，又稱“鬼節”、“敬祖節”，是僅次於春節的大節日，主要內容是祭祖和祀鬼。這天，家家戶戶殺雞宰鴨(過去這個節日忌諱用雞作祭品，只能用鴨或鵝祭祀，尤以鴨為主，這個節日甚至因此也被稱為“鴨兒節”)，蒸糕做饃，並用彩色紙裁成四季衣褲，以備祭祀之用。白天在家祭祀祖先之後，入夜還要到山角河邊，進行野祭，燃香點燭，焚燒紙衣，祈求野鬼別來作祟。

婚姻

壯族多一夫一妻制家庭。過去，“女娶男嫁，夫從妻居”曾經較為盛行，後來過渡到“從夫居”的父系家庭為主。

直到近、現代，壯族農村地區仍普遍存在婚後“不落夫家”的習俗，新娘出嫁那一天，由十來個同輩姐妹陪同到新郎家，有的地方當天婚禮過後即回孃家，有的地方新娘與同輩姐妹一起在新房中歌唱達旦度過新婚之夜，次日一起回孃家。以後逢農忙或節日才到夫家勞動幾天。一般要到二、三年後或懷孕後才長住夫家。

這種文化現象被認為是壯族婚姻制度從“從妻居”到“從夫居”轉變程序的一種過渡形態。

喪葬

壯族傳統的喪葬習俗，主要有兩大葬法，即土葬和火葬。

清代中葉以後，土葬成為主要葬法。壯族的土葬，以“二次葬”為主要葬式。二次葬，也稱撿骨葬、拾骨葬，壯族稱之為“金罈葬”、“金鐘葬”等。其葬法是：親屬死後，以薄棺就近埋葬，起“長墓”;待三五年筋肉腐朽後，再掘墳開棺撿其骨骸裝進陶製的“金罈”中，然後擇定風水寶地埋葬，起“圓墓”。前述壯族的火葬，也是用“金罈”裝儲骨灰，然後擇地而葬，也屬於二次葬式。

近代以來，有個別富貴之人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，不再做二次葬，民間稱之為“大葬”。不過，在一般民眾觀念中，對此種葬式並不看重，也不認可 。