析《陋室铭》之德馨
语言运用1.07W
“言为心声”,语言是心灵的流露。文学作品能够折射出作者本人的认识水平、道德情操、思想趣味。认真阅读、透彻理解某一作者的作品,完全可以贴近他的心灵世界,感受其内心感受,洞悉其内在精神风貌。对《陋室铭》这样一篇“言志”“抒怀”性的作品,我们完全可以从作品本身出发,分析作品的底蕴、情趣,把握作者的思想实质。
老实说,只要将《陋室铭》吟哦数遍,便会感觉到这篇短文写得很美。首先,句式较为整齐,讲究押韵,读来音韵浏亮,节奏明快,易于上口。其次,以山、水作比起兴,引出文眼“德馨”。这“德馨”与“仙”使“山”“名”、“龙”使“水”“灵”一样,是使“陋室”不陋的重要条件、决定因素。而在紧扣文眼对陋室进行具体描绘之后,引用孔子的“何陋之有?”自然作结,使得全文结构严谨,浑然一体。使陋室不陋、令作者引以自豪与骄傲的“德馨”,文中有具体的揭示。透过作者生动、鲜明的描绘,我们可以准确地把握“德馨”的内容,弄清其“德”的性质、其“馨”的程度。下面我们便逐句对作品的具体描绘加以剖析。
“苔痕上阶绿,草色入帘青。”这一工整的对仗句是绘景。此番苔痕绿绿绿上阶,草色青青青入帘之景虽能见出陋室环境的清净幽雅,但充其量只能令作者自我陶醉,并不能给我们以美感。我们的感觉倒是,地势低而潮湿,台阶上都漫生着绿苔,亏室主人还能悠然怡然!莫非身为读书人,洒扫庭除之类的劳作不屑一动玉手吧。无论如何,绿苔漫上了台阶,室主人总脱不了生活疏懒、厌恶劳动的嫌疑。与备受北宋大政治家、文学家王安石称赞的湖阴先生(杨德逢)“茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽”相比,这位陋室主人的生活情趣、思想境界显然逊色多了!
“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”这一对仗句是写人。可能会有人据此理解为:作者之所以只欢迎“鸿儒”,不喜欢“白丁”,是因为他自己是做学问的“知识分子”,与“鸿儒”在一起能互相交流、启发,求得知识。但事实上,读书人在一起研讨学问,是需要严谨细致、全神贯注的,不可能经常性既谈且笑的。能长时间既“谈”且“笑”下去的不会与做学问有多大关系。那么,是否只有与“鸿儒”“谈笑”才能求得知识呢?再者,“白丁”的耕种技术、生产经验、社会阅历、带有生活气息的幽默笑话之类,不也是宝贵的知识吗?劳动人民就不值得接近与学习吗?来此陋室“谈笑”的“鸿儒”只能说是作者自己心目中的“鸿儒”,不见得有名有实,也不见得能为大众所承认。由此看来,作者难免有攀附所谓的“名流”以抬高自己身价之嫌了。将“鸿儒”与不能来此室的“白丁”对举,只能表明作者的结交面太狭窄,只能显示出他性情的孤傲与对劳动人民的感情隔阂。在他沾沾自喜、自我炫耀地吟出“谈笑有鸿儒,往来无白丁”之时,其狭隘与浅薄也就显山露水了,其蔑视劳动人民、耻于与劳动者为伍的不良心态也就昭然若揭了。
“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。”则是叙事。陋室主人的生活确实是单调的。他日常所能做的只是闭门弹琴,自娱自乐,此外便是翻读佛经,自我修炼,以求能够怡神养性,益寿延年。此室绝无“丝竹”与“案牍”。岂止是没有,作者简直是反感之,厌恶之。在他看来,“丝竹”是“乱耳”的,“案牍”是“劳形”的,非但无乐趣,纯然是苦不堪言,无法忍受。推究起来,这只能说是作者无远大抱负、无进取斗志的表现。既不愿意又不能够广泛地参与社会、改造现实,就只能逃避现实,离群索居,孤芳自赏了。
从文章的绘景、写人、叙事中,我们可以清楚地认识陋室主人:厌恶劳动,鄙视劳动人民,有一种远离现实的清高与孤芳自赏,过着孤寂的疏懒生活,将自己这“陋室”比作是“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”,确实有点不自量力了。单说诸葛亮罢,乡里老少都能传唱他教的歌谣,都熟悉他的行踪,了解他的品性。在他出山辅佐刘皇叔之时,乡里百姓依依送别他的场面何等壮观、感人。这是诸葛亮与乡里百姓朝夕相处,感情融洽的结果。诸葛亮辅佐刘皇叔兴复汉室之伟业,真可谓鞠躬尽瘁,死而后已。此陋室主人岂能望其项背!
通过对作品内容的具体分析,陋室主人之“德”的狭隘与浅陋也就十分清楚了:生活疏懒,厌恶劳动,鄙视劳动人民,性情孤傲,逃避现实,缺乏进取斗志。这样一个并无远大抱负,缺乏高雅志趣的封建文人却要沾沾自喜地炫耀自己的“德馨”!其“馨”也就只是作者为自己的浅薄之“德”自制的美丽标签,仅仅是欺人自欺而已,并无实际价值。
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