隱士書法家的歷史源流
“隱士”一詞則由來已久,較早的提法見於《莊子·繕性篇》:“古之所謂隱士者,非伏身而弗見也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發也,時命大謬也”。後來,荀子又説:“天下無隱士,無遺善”,再後來《後漢書》等史書也均有關於“隱士”的記載,唐代以後的文學作品中這個名稱的`應用就更普遍了,如“潛書周隱士,白雲今有期”(元稹《寄隱客》),“唯此中隱士,致身吉且安”(白居易《中隱》)。其實,“隱士”的語義產生的要更早一些,只不過稱呼不同,如《論語·微子》:“逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”,這裏的“逸民”實際上就是“隱士”。
子曰:“天下有道則見,無道則隱”,從孔子這句話我們就大概可以確定“隱士”是指那些憑品行、學識和才能本來可以進入仕途卻主動放棄而退居“江湖”的人。“無道則隱”是產生“隱士”的一個重要政治原因,此外因逃避戰亂、異族入主、仕途不順、厭怠塵俗等而“隱”的也不在少數。但無論“隱”的緣由如何,有一點是可以肯定的,那就是留名青史的“隱士”,都非等閒之輩。《南史·隱逸》雲,“須含貞養素,文以藝業。不爾,則與夫樵者在山,何殊異也”,可見,“隱士”羣體普遍具有較高的文化素養,品格高潔,並多在文學藝術上有所造詣,也就是説“隱士”多為文人墨客。説到“隱士”,其中最負盛名的當屬東晉大文學家陶淵明了,“採菊東籬下,悠然見南山”寥寥數字其高逸拔俗之致就已表露無疑。
隱士書法家的出現是中國書法史上的一種獨特的文化現象,隱士書家的書風與傳統文人書家有較大的差異,但這正是他們表達自己內心和藝術感受的一種語言,理應得到書法史的尊重。
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《商君書》內容簡介
《商君書》也稱《商子》,現存24篇,戰國時商鞅及其後學的著作彙編,是法家學派的代表作之一。《商君書》的文體多樣。議論體有《農戰》、《開塞》、《劃策》等十數篇,或先綜合後分析,或先分析後綜合,兼用歸納演繹,首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法...
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《商君書》修權第十四
國之所以治者三:一曰法,二曰信,三曰權。法者,君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也;權者,君之所獨制也。人主失守,則危;君臣釋法任私,必亂。故立法明分,而不以私害法,則治;權制獨斷於君,則威;民信其賞則事功成,信其刑則姦無端。惟明主愛權重信,而不以私害法。故上多惠言而剋其賞,則...
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《管子》七法第六
言是而不能立,言非而不能廢,有功而不能賞,有罪而不能誅,若是而能治民者,未之有也。是必立,非必廢,有功必賞,有罪必誅,若是安治矣?未也。是何也?曰形勢器械未具,猶之不治也。形勢器械具,四者備,治矣。不能治其民,而能強其兵者,未之有也。能治其民矣,而不明於為兵之數,猶之不可。不...
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《韓非子》八説第四十七
為故人行私謂之不棄,以公財分施謂之仁人,輕祿重身謂之君子,枉法曲親謂之有行,棄官寵交謂之有俠,離世遁上謂之高傲,交爭逆令謂之剛材,行惠取眾謂之得民。不棄者吏有奸也,仁人者公財損也,君子者民難使也,有行者法制毀也,有俠者官職曠也,高傲者民不事也,剛材者令不行也,得民者君...