《列子集釋》附錄一 張湛事跡輯略
道家列子1.16W
〔世說新語任誕篇注引晉東宮官名〕湛字處度,高平人。
〔又引張氏譜〕湛祖嶷,正員郎。父曠,鎮軍司馬。湛仕至中書郎。
〔世說新語任誕篇〕張湛好於齋前種松柏。時袁山鬆出遊,每好令左右作輓歌。時人謂張“屋下陳屍”,袁“道上行殯”。又見晉書卷八十三袁山鬆傳。
〔又注引裴啟語林〕張湛好於齋前種鬆養鴝鵒。
〔晉書範寧傳〕初,寧嘗患目痛,就中書侍郎張湛求方。湛因嘲之曰:“古方宋陽裡子少得其術以授魯東門伯,魯東門伯以授左邱明,遂世世相傳。及漢,杜子夏、鄭康成、魏高堂隆、晉左太沖,凡此諸賢並有目疾。得此方雲:用損讀書一,減思慮二,專內視三,簡外觀四,旦晚起五,夜早眠六。凡六物,嗸(口換火)以神火,下以氣簁,蘊於胸中七日,然後納諸方寸。修之一時,近能數其目睫;遠視尺捶之餘。長服不已,洞見牆壁之外。非但明目,乃亦延年。”案:宋葉夢得避暑錄話下卷引有張湛授範甯目痛方。
〔宋書良吏傳〕高平張祐,以吏材見知。祐祖湛,晉孝武時以才學為中書侍郎、光祿勳。
〔隋書經籍志〕列子鄭之隱人列禦寇撰東晉光祿勳張湛注。
〔又〕養生要集十卷張湛撰新舊唐志同。丁國鈞補晉書藝文志曰:疑此係魏書列傳中之張湛,非注列子者。伯峻案:此說毫無根據,且魏之張湛未必知醫(魏書以及北史張湛傳俱不曾提及),而晉之張湛能醫,尤可證丁氏之說不可信。黃逢元補晉書藝文志雲:初學記四、又三十七,文選注二十一、又五十二,御覽二十九、又三十一、又八百三十九、又八百四十一、又九百三均引存。伯峻案:湯用彤(一八九三──一九六四)讀道藏札記雲:養生延年錦序謂“餘因止觀微暇,聊復披覽養生要集,其集乃錢彥、張湛、道林之徒,翟平、黃山之輩,鹹是好事英奇,志在寶育”云云,可見養生要集或為張湛錄當時諸家之說而成。又云:養生延命錄捲上第九有張湛養生集敘。
〔新唐書藝文志〕張湛延年祕錄十二卷舊唐志不箸撰人。
伯峻案:文選辯命論李善注引莊子張湛注,文廷式補晉書藝文志因謂張湛有莊子注,又自疑之。湯用彤讀道藏札記謂養性延命錄引莊子達生篇,皆有張湛之注,可知張湛曾注莊子。又據商務印書館影宋六臣註文選,卷一、十三、廿一、三十六、四十、五十、五十三俱曾引文子及張湛注,文廷式因謂張湛有文子注。
〔又引張氏譜〕湛祖嶷,正員郎。父曠,鎮軍司馬。湛仕至中書郎。
〔世說新語任誕篇〕張湛好於齋前種松柏。時袁山鬆出遊,每好令左右作輓歌。時人謂張“屋下陳屍”,袁“道上行殯”。又見晉書卷八十三袁山鬆傳。
〔又注引裴啟語林〕張湛好於齋前種鬆養鴝鵒。
〔晉書範寧傳〕初,寧嘗患目痛,就中書侍郎張湛求方。湛因嘲之曰:“古方宋陽裡子少得其術以授魯東門伯,魯東門伯以授左邱明,遂世世相傳。及漢,杜子夏、鄭康成、魏高堂隆、晉左太沖,凡此諸賢並有目疾。得此方雲:用損讀書一,減思慮二,專內視三,簡外觀四,旦晚起五,夜早眠六。凡六物,嗸(口換火)以神火,下以氣簁,蘊於胸中七日,然後納諸方寸。修之一時,近能數其目睫;遠視尺捶之餘。長服不已,洞見牆壁之外。非但明目,乃亦延年。”案:宋葉夢得避暑錄話下卷引有張湛授範甯目痛方。
〔宋書良吏傳〕高平張祐,以吏材見知。祐祖湛,晉孝武時以才學為中書侍郎、光祿勳。
〔隋書經籍志〕列子鄭之隱人列禦寇撰東晉光祿勳張湛注。
〔又〕養生要集十卷張湛撰新舊唐志同。丁國鈞補晉書藝文志曰:疑此係魏書列傳中之張湛,非注列子者。伯峻案:此說毫無根據,且魏之張湛未必知醫(魏書以及北史張湛傳俱不曾提及),而晉之張湛能醫,尤可證丁氏之說不可信。黃逢元補晉書藝文志雲:初學記四、又三十七,文選注二十一、又五十二,御覽二十九、又三十一、又八百三十九、又八百四十一、又九百三均引存。伯峻案:湯用彤(一八九三──一九六四)讀道藏札記雲:養生延年錦序謂“餘因止觀微暇,聊復披覽養生要集,其集乃錢彥、張湛、道林之徒,翟平、黃山之輩,鹹是好事英奇,志在寶育”云云,可見養生要集或為張湛錄當時諸家之說而成。又云:養生延命錄捲上第九有張湛養生集敘。
〔新唐書藝文志〕張湛延年祕錄十二卷舊唐志不箸撰人。
伯峻案:文選辯命論李善注引莊子張湛注,文廷式補晉書藝文志因謂張湛有莊子注,又自疑之。湯用彤讀道藏札記謂養性延命錄引莊子達生篇,皆有張湛之注,可知張湛曾注莊子。又據商務印書館影宋六臣註文選,卷一、十三、廿一、三十六、四十、五十、五十三俱曾引文子及張湛注,文廷式因謂張湛有文子注。
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道家無為而治的思想
在《論語·憲問》篇裡有著這樣的記載:孔子周遊列國時,曾遇到許多“避世”的“隱者”。這些隱者嘲笑孔子一心濟世,但都歸於徒然。隱者們大多遠離世俗,遁跡山林,欲潔其身,在遁世之後,還為他們的生活方式歸結了一套道理,而他們所秉承的“避世”思想,便是道家思想的早期雛形...
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《列子集釋》附錄一 張湛事跡輯略
〔世說新語任誕篇注引晉東宮官名〕湛字處度,高平人。〔又引張氏譜〕湛祖嶷,正員郎。父曠,鎮軍司馬。湛仕至中書郎。〔世說新語任誕篇〕張湛好於齋前種松柏。時袁山鬆出遊,每好令左右作輓歌。時人謂張“屋下陳屍”,袁“道上行殯”。又見晉書卷八十三袁山鬆傳。〔又注...
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《列子》說符第八
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰:“子知持後,則可言持身矣。”列了曰:“願聞持後。”曰:“顧若影,則知之。”列子顧而觀影:形枉則影曲,形直則影正。然則枉直隨形而不在影,屈申任物而不在我,此之謂持後而處先。關尹謂子列子曰:“言美則響美,言惡則響惡;身長則影長,身短則影短...
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《列子》天瑞第一
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