和而不同作文15篇

無論是身處學校還是步入社會，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文是由文字組成，經過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。你知道作文怎樣寫才規範嗎？下面是小編收集整理的和而不同作文，希望能夠幫助到大家。

和而不同作文1

如若與人和諧相處是一片大海，那麼你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那麼你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……

君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！

綠蘿攀繞在頹枯的樹幹上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹幹因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風采。

物亦如此，人更是如此。

在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至聖，則有亞聖，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至聖，是由於他能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長慼慼”的.態度去保持他的悠閒。而與這種態度截然相對的是孟子的“生於優患，死於安樂”的主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍”。孔孟併為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風格而被大成至聖，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為聖亞。

古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領略“君子和而不同”的真諦。

當今世界，可謂五彩繽紛，複雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發展是最大的關鍵。於此每個人都在為這無形的共同願望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰勝了死亡，為什麼呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發展，以我們獨特的丰姿屹立於世界民族之林。

君子和而不同是我們共同明智的人生準則。

你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。

你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！

和而不同作文2

赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統一的`，並且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發展瑋時代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的悲劇，實現資源共享，優勢互補。

事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關稅，實現經濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶湧，並不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續以強權打壓中國，切斷高通市場及晶片提供等，終會以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼籲在合作中促進全球共同發展。

事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來講實力較弱，但事物的發展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變，質變又為新的量變開闢道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰後建立的主要國際組織，如聯合國、世界貿易組織等，仍發揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結果，使中國由較弱變為較強。我們呼籲構建人類命運共同體以解決全球問題。

強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在於一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互鬥爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼籲資源共享、優勢互補、共發展。

孫武有言：“投之亡地然後存，陷之死地然後生。”強弱的對立相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發展的時代主題，反對強權，合作共贏，資源共享，優勢互補，以構建人類命運共同體，實現世界的和而不同。

和而不同作文3

“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。

和諧，不是一百個人發出同一種聲音，而是當一百個人發出一百個聲音時，他們同時彼此尊重。

在時代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個人都想不一樣，每個人都很獨特。

和諧不是跟風，是一個人有自己獨特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。

海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的.理解，容者達天下。

古人云君子也和而不同，什麼是和？和是一個班裡的同學們和諧相處，和是多個少數民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。

還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽到的話是，同學問我“你是什麼民族”這才讓我忽然想起民族這個詞，第一次聽到一個四個字的名字叫阿姿古麗，然後還被告知她的姓也是四個字，不得不說這對我來說是一個新世界。

我很好奇，好奇班裡的每一個人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互瞭解，有時我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學習，相互借鑑，相互尊重。

中國是一個大家族，我們有五十六個民族，他們一個個的陽光下嬌豔的花，我們在同一個花園中，襯托出“春”的美麗。

器也，相容幷包。君子也，胸襟寬大。

和，不是一個人的突出，而是在個體和集體的衝突中，能夠將這個衝突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。

一個君子不會去和小人計較，大海不會因為某一滴水被汙染了而不去容納它。

疫情的出現雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂觀。

相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。

和而不同作文4

白羊雪白可愛，討人喜歡，走在雪地裡，卻不易辨識；黑羊在牧羊人的眼裡不那麼“可愛”，在白茫茫的雪地裡辨識度卻最高，幫助主人帶回了因暴風雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評價，自此羊群裡又多了幾隻黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。

“異類”可以挽救科學。在“地心說”盛行的時代，哥白尼提出“日心說”，被指為異端。但他逝去後，不斷有覺醒的後人對他的學說進行研究，證明了其不可撼動的正確性。如今，有誰不知道地球是以太陽為中心旋轉的呢？在融合遺傳學說盛行的時代，孟德爾孤軍奮戰，對不同性狀的兩萬多株豌豆進行研究，創新性地引入了數學統計學的方法，共做了八年實驗，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會上沒有一點支援的聲音；他寄給達爾文的論文，直至身後也沒有被這位權威拆開。孟德爾是抑鬱而死的，在許多年後他的'思想才被證實，這不僅令人們在基因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學研究引入了新的概念，是里程碑式的進步！沒有這些“異類”，湮滅在塵埃裡的真理何時才能浮現？他們不屈從於時代的“主流認識”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑑，需要“異類”。

“異類”可以繁榮時代。蔡元培先生曾中過庶吉士，做過翰林院編修，卻毅然辭官出國，遠赴德、法留學。歸國後，他力倡為國掄才，盡職培育人才，為民國學術的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當時暗黑的潛規則，堅持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴地說：“胡適的心思是乾淨的，一心為國為民，你們的腦子裡卻全是髒心思、歪點子。這茶是給你們解解毒的。”解毒！蔡元培又何嘗不是給那個年代解毒呢？隨著他注入社會的清流，他培養的眾多人才在多個領域發揮翹楚作用，民國學術的崛起離不開他的一份力量。“異類”促進時代的發展。

每個時代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒了“異類”才真的危險了。“和”是一種美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時代之美，是世界之美。

和而不同作文5

萬物並育而不相害，道並行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個文化的差異，使其共同進步，如此，我們的世界才能多元發展。也就是說，文化和而不同方為大道。

那究竟為什麼要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風，風沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風，文化的風，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻並不對立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界。可它一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術，成了旋風的文化，不僅不會滋養靈魂，反而會毀滅人的思想。

文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，鹹甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調，卻無礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類，不勝列舉。差異不僅不是我們欣賞的`阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。

在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，相容幷蓄。正如梁漱溟曾說過今後將漸漸有所謂世界文化出現，但是世界文化內，何處自仍有其情調風格之不同，斯言不謬！

誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時揚長避短，共謀進步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價值，文化不同，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，但文化又如五味調和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會自然而然，可謂天下大同。

文化和而不同，世界才能多元發展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創大同世界。

和而不同作文6

自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

不可否認，小人以“同”行天下在一定的時間和空間內確實是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最後終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當今快速發展的社會之下，創新與發展的關係日益緊密，而創新便是“不同”的一個重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨立的見解，只是一味地依附於他人。那麼他終將輸得一敗塗地，哪怕他曾屹立於巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對待任何事情，小人從未有過自己獨立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風雲變幻般的多彩，更不會有波濤洶湧般的'雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執己見，而是在每一件事上多一點自己的思考與判斷；不是盲目依附於他人，而是多聽一聽自己內心的選擇，君子將“不同”內化於心，將“和”外現於形，在與周圍人保持和諧融洽的關係下，君子對於外界事物的判斷並未隨周圍人的改變而改變，相較於他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。

然而，在這個思想扁平化的社會之中，“小人”的日漸增長髮人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發展的關鍵因素。縱然，一個沒有自己獨立見解的人，可能會給幾個家庭帶來深遠的影響，但倘若這些人群越發壯大那麼我們又談何用創新驅動發展？這所帶來的影響遠遠不止於幾個家庭。

“和而不同”是孔子儒家思想的一個重要組成部分，與他人和諧相處的同時，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。

和而不同作文7

正是不同才構成了我們這個世界。誠然，人們對待生活總有不同的觀點和立場。持有不同觀點的人彷彿站在天平的兩端，然而思想的天平必然會傾斜，否則人類只是思想趨同的機器。

有些人認為應展開辯論辨明真理，另有人則認為立場難以改變而選擇沉默。在我看來，真理是客觀而需明辨的，而對於觀點立場，我們不能一味地改變他人想法而因循和而不同之道。

有時，我們持著手中的真理欲與天平對面的人辯論統一認識，卻往往忽視了觀點立場的主觀性。區別於客觀真理，看待生活的不同觀點與立場往往受到環境、性格、閱歷等的`限制與約束。其獨特的主觀性造就了這世間各不相同的思維體系，正如世界上沒有兩片一樣的葉子，我們必須承認觀點區別於真理的特性。

由此觀之，我們想通過辯論展開交流，薈萃不同個體間的思想，並非尋求一個統一的真理，而是以此尋求更優於過往的思維體系，以及一個更為廣博的生命氣象。古語有云：君子博學而日參省乎己。在展開辯論的過程，實則是打磨自我原有的思想，並有意識、有選擇地接納他人思想之過程。正如魯迅先生《拿來主義》的論斷，吸收精華為我用並不失為一種明智的做法。若一個人不讀書，那他只能活一輩子，一個人的生命長度之有限更需外界的聲音以拓寬其廣度與深度，尋求生命氣象的拓展。

因此，展開辯論而後獲得的是日臻完善的自我。

反觀那些不願展開辯論而趨於保持沉默的人，他們也並非不知曉交融思想的益處。

他們之中的一些人認為天平的另一端與其缺少對話基礎。正所謂井蛙不可語於海，夏蟲不可語於冰，他們便選擇了不言；而他們之中的更多人則是成了犬儒主義的代表，淪為沉默的大多數。這樣的犬儒主義往往會導致個體言行思想的一貫性，隨之而來的是群體中出現越來越多不願宣告自我思想的烏合之眾，而最終的結果很有可能則是整個社會的思想趨同，所謂流水不腐，而如此以往社會將成為一潭死水，不再奔流，而人類的思想天平也將不再傾斜，最終生鏽、腐朽。

是故，面對不同的觀點與立場，我們要保持思想天平的動態平衡，使得社會秩序有條不紊卻有所生機，尋求君子之和而不同。

和而不同作文8

和諧，這個詞既是那麼簡單，又是那麼難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。

春秋戰國時期，是一個大動盪大混戰的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的國小派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到後人們的景仰。反觀其後的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，後有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，於是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的`工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終於徹底走進死衚衕，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之後更是大力支援文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！

和而不同作文9

若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記

如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和。”誠然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特徵，但他們遊動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。

歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳。”而司馬光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。於是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑑》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的'弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，幹裡快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。

古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典範。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會議最後公報》。

而今面臨著越來越複雜的國際環境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。

和而不同作文10

在現代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態，“和”似乎成了追求的主旋律。

《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意並不是一味應和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰國才是更加和諧的社會生態，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。

當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們為了伸張自己的正當權力而抗爭，不甘屈服於強權或慣例而因此產生衝突時，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個人以科學和藝術的正途去冒犯強勢群體、挑戰權威時，正是這樣的“不和”讓發展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風中重生。

由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的`格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高牆，那麼就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。

真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學會卸下包袱，在超越自我、挑戰未來的過程中，我們要學會悅納不那麼完美的自己，正如尼采所言“剋制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態的不同，美人之美，共存相生，互學互鑑，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。

不同未必不和，和中自有不同。

和而不同作文11

中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數的字畫詩詞，總有一個“和”字。

史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背後。

物有“和”，萬物並行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質的物的組合碰撞，總能產生絢爛多姿的結果，化學世界中的種種物質和物質的轉變正說明了這一點。

事有“和”，紛繁錯落歸於和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有後的文明程序，在兩次工業革命之後達到頂峰，極端的不平衡引發兩次世界大戰；而現在，整體的'和平取代了戰爭，要發展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的讚揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發展進步。

無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但後患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發展的動力。

“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質：“須知參差多型乃是幸福本源。”參差多型的人生，參差多型的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？

和而不同作文12

我們的世界並不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想並不是統一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。

世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾衝突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關係，才能使整體的力量加大。先看戰國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯合，才使秦國有虛可乘。可見，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方衝突不斷，生靈塗炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經濟一體化的產生，令世界經濟處於和諧的局面，多方經濟脣齒相依，使得經濟和諧發展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。

世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發許多新思想，發掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關於光的波動性與粒子性的衝撞討論，讓後世的科學家探索出事物的真理――光的`波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創造不少新發明。達爾文因為破除傳統制畫壁畫的限制，研製出新的畫法，才令驚世傑作《最後的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，並不耀眼。

要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”他能做到不同流合汙，最後得到後世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏徵進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界。可見，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。

世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。

和而不同作文13

生活中總是充滿不同之間的碰撞。孟子就曾說過：物之不齊，物之情也。有人認為，展開辯論才能走向統一；也有人認為改變艱難,不如在沉默中存異。但我認為，在交鋒的火花中才會迸出真理，面對不同觀點立場，我們應展開辯論，理越辯越明。

古希臘哲學家蘇格拉底一定也堅守著理越辯越明的觀點。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發問並要求回答。對待學生，他依舊以問引導,在問中引發思考，在辯中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿於自己的觀點，而是放開眼界，向對立面中尋找正誤。在不斷向外探索的過程中同時向內審視，辯論強迫我們看見對方優點的同時看見自己的缺點。如此，我們才能更加完善自己的認知，去粗取菁，吐故納新。

誠然，人都有先入為主的陋習，心理學家們在調查後也發現：人們往往只願意從外界中接收與自己相同的觀點，對於不和之聲則直接遮蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場難如登天。但這並非放棄辯論的原因。

冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數。儘管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實只是少數。因少數人而否定整體,因辯論失敗便索性放棄辯論不免過於悲觀，也過於輕言放棄了。如果只因對方立場難以改變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激盪泛起的連漪；每個人坐井觀天，彷彿河伯一般以天下之美為盡在己，實則貽笑大方。

那麼，在面對不同時，我們究竟應如何應對呢？

越願意表達自我，越願意分享思想的.人，常常更正確。他們不畏懼辯論,敢於挑起辯論，敢於接受辯論。問渠那得清如許，為有源頭活水來。只有時時辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養分，才能保持自己思想的鮮活。但同時，我們也應謹記求同存異。辯論的目的是明理，絕非追求萬人統一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認知是終極目的，卻並不能因此強求他人，面對自守者強硬地敲開他的腦殼。只求同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權，多麼可怕!

綜上，面對不同，應勇於與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思想。

和而不同作文14

為人處事既要有自己的原則和標準，同時又能和別人的和諧相處，避免產生矛盾。一個真正成熟有修養的人應該懂得收斂自己身上的稜角和鋒芒，也應該懂得擺正自己的良知和責任，形成自己符合社會道德的原則。

凡是堅持自己的觀點，但是不要過於固執，"求同存異"是最好的調節方法。不要認為事情都是"非此即彼","非黑則白",要知道很多事情都在兩個極端之間遊離的。

不"以人廢言",不"對人不對事",最好"就事論事".

必要的時候，我們要學會換位思考，從對方的角度考慮問題，這樣處理事情來就容易很多了。

即使對別人有意見，也要控制自己的情緒和表情，不要直接告訴別人"我很討厭你。

即使一件事情的99%都是你做的，也要把99%感激的話送給那些做了1%工作的人。

雖說"逢人只說七分話，還有三分讓人猜",但是你自己一定要心中有數。

如果遇到剛剛起步的新人不熟練，那麼就想想自己剛開始時的手足無措吧！

縱然別人犯了錯，也不要把別人"一棒子打死".

並不只關心對方的家人、朋友，也要對他身邊重要的人表示問候。

讚美的話不僅當著別人的面說，也要在背後說，但是千萬不要在背後說別人的壞話。

站在你面前的'是你的對手，也要用基本的禮貌去尊重他。

雖然這些話看起來互相矛盾，但是卻統一的，而只有把這些統一起來的人才能統一他身邊的人。外圓內方，外不圓則損內方，內不方則外不圓。唯其如此，一個人才能和更多的人友好相處，同時又不失獨立的個性。

和而不同，既顯示了自己的觀點，又不觸犯別人的想法，又不傷害別人的自尊心，還得到了別人的信任和感激，總的說來，這得益於"外圓內方"的交際技巧！

和而不同作文15

一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態不同的水滴匯聚出的是一條綿長河流一個個性格迥異不同的人聚集出的是一個繽紛社會而一個個制度截然不同的國家構建出一個命運共同體。

在這樣錯綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時也要學會去尊重他人的原則，不允許自己成為牆倒眾人推中的眾人。

君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時期的著名學者，分屬於改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對，都極其反對對方的觀點。但在輪流擔任宰相期間，輪流發表對對方的看法時，都大力稱讚對方的人品與學識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張;我反對你的政治觀點和施政方法，並不意味著對你個人道德品質的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個社會中的每個人都是獨特的，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對待音樂，有人喜歡的是曲調婉轉的老情歌，感受那種愛情故事的悽婉迷離;有的人卻迷戀於曲風豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的氣勢;而另一些人又鍾情於緩慢綿長的`民謠，感受那種回憶故鄉的快樂……這些音樂各有其美，不要因為聽歌口味差異而貶低別人所鍾情的音樂，因為，不同的是我們聽進去的旋律，相同的是我們感受音樂時那顆充滿享受的心。

我們是一個命運共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因為這種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個地球，我們是一個命運共同體。國家制度的差異並不能影響各國的文化交流和經濟合作，合作並不僅僅存在於相同的國體之中。在國際合作中，堅守自己的立場與原則，不排斥不同政體的國家，才能構建出美好的命運共同體。

再規定是樹的原則上，不同的葉子才會拼湊出大樹;在堅守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流;在和平共處的原則上，才能構建和諧社會;在獨立自主的原則上，才能構建出命運共同體。

和而不同，方乃大同。