與人為善，靈魂的彼岸作文

在平時的學習、工作或生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編精心整理的與人為善，靈魂的彼岸作文，歡迎閱讀與收藏。

與人為善，靈魂的彼岸作文1

蘇軾與惠崇戲語牛糞與如來，我們從這個小小的戲語中無法判斷誰“心存牛糞”，而誰卻“心存如來”。但就是這一個小小的戲語，卻蘊藏著一個深刻的哲理：一個人內心的善惡之辨。

善，並不是簡單意義上的單純，善良，而是一個人內心的寬容，思想上的博愛，與人與物的忍耐。

為善是中國思想文化中的重要組成部分。儒家講的仁義道德，佛家講的普度眾生，道家講的修身養性，都是一種與人為善精神的體現。古人說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其中的“道”是什麼，何以變化而生萬物，恐怕其中的精髓就是“為善”。

姬昌初春打獵獲母鹿而不取，以“善”而聞名，此後所以興周;三國時，周瑜貪利而中計，受三氣而臥於床，懷恨抑鬱而終。

善從德來，得從容來，容從志來，志自“無慾”而來。故古人講:有容乃大，無欲則剛。

“漢九年級傑”之一的張良，在青年時有一次清晨外出，過一座橋時遇到一位老人坐在橋頭，老人看到他時，故意把腳一縮，鞋掉到了橋下。接著老人很不客氣地對他說:“小夥子，去把我的鞋撿上來。”張良恭恭敬敬將鞋撿了上來，併為老人穿好。後來張良由此得到一部兵書，繼而成為了一名優秀的軍事家。這就是著名的“圯下之履”。

張良若無虛懷若谷的德行，怎麼可能與人為善。正因為他有指點江山，運籌萬里的'巨集圖，心中懷有濟蒼生於亂世的善念，才能使其行善而受益終生。

時光飛逝，到了現代社會，與人為善仍然是一種美德，無論東方西方，為善仍然受到充分的肯定。我們現在的社會講“法治”，同時也提倡“德治”。何謂“德治”，就是要求人們淨化心靈，與人為善，與物為善。

為善在有些人看來是“划不來”的，因為在他們看來，與他人為善會損害自我的利益，但如果每一個人都能夠與人為善，我們的世界將會變得怎樣?

這就要求我們提高自身的修養，陶冶自己的情操。我們與人為善，並不是為了索取什麼。因此，我們自己心中只要有善念，就已經是精神上的昇華，而不必去刻意要求別人怎樣。

所以我們為善，為的只是達到心靈的彼岸。

與人為善，靈魂的彼岸作文2

蘇軾與惠崇戲語牛糞與如來，大家從這一小小戲語中沒法分辨誰心存牛糞，而誰卻心存如來。但便是這一個小小戲語，卻蘊含著一個刻骨銘心的哲理：一個人心裡的善惡之辨。

善，並並不是簡易實際意義上的單純性，善解人意，只是一個人心裡的包容，思想觀念的博愛，和人與物的忍受。

為善是中國思想文化藝術中的關鍵構成部分。儒家講的仁義道德，佛家講的普度眾生，道家講的修養身心，全是一種和人為善精神的反映。古代人說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。在其中的道是什麼，何以轉變而生天地萬物，也許在其中的精粹便是為善。

姬昌早春捕獵獲母鹿而不取，以善而出名，自此因此興周；三國時，周瑜貪利而中計，受三氣而臥於床，懷恨抑鬱症而終。

善從德來，得坦然來，容從志來，志自無慾而成。故古人講：有容乃大，無欲則剛。

漢九年級傑之一的張良，在青年人時有一次早晨出門，過一座橋時碰到一位老人坐著橋頭，老人見到他時，有意把腳一縮，鞋掉來到橋下。然後老人很不客氣地對他說：小夥兒，去將我的鞋撿上去。張良恭恭敬敬將鞋撿了上去，併為老人穿好。之後張良從而獲得一部兵書，進而變成了一名出色的軍事家。這就是知名的圯下之履。

張良要是沒有謙恭的品行，怎麼可能和人為因素善。正由於他有指點江山，運籌萬里的巨集圖，心裡抱有濟蒼生於雄霸九州的善念，才可以使其行善而受益終生。

時光飛逝，來到現代社會，和人為善依然是一種傳統美德，不管修真西方國家，為善依然遭受充足的毫無疑問。大家如今的社會發展講法治，另外也倡導德治。什麼叫德治，便是規定大家淨化心靈，和人為善，與物為善。

為善在有的人看來是划不來的，由於在她們來看，與別人為善會危害自身的權益，但假如每一個人都可以和人為善，我們的世界可能越來越如何？

這就規定大家提升本身的涵養，陶冶自身的品性。大家和人為善，並並不是以便索要哪些。因而，我們自己心裡要是有善念，就早已是精神上的提升，而無須去有意規定他人如何。

因此大家為善，為的僅僅做到內心的彼岸。