《論語譯註》讀後感(6篇)

細細品味一本名著後，大家一定都收穫不少，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。可是讀後感怎麼寫才合適呢？下面是小編為大家整理的《論語譯註》讀後感，歡迎大家分享。

《論語譯註》讀後感1

孔子說：顏回的學問道德差不多了吧，可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。

這裡提到的端木賜，複姓端木，字子貢，孔門十哲之一。大家都以為孔子最喜愛顏回，但端木賜也是他的得意弟子。《論語》中，子貢的名字出現57次，而顏回的名字僅出現32次。他善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中的.首富。子貢有“君子愛財，取之有道”之風，為後世商界所推崇。

他是孔子周遊列國經濟上的支持者。經商成為他宣傳政治主張和實現外交才幹的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍。”子貢通過經商，達到如此顯赫地位，成為孔子的代言人和傑出的外交家。

經濟基礎決定上層建築。端木賜發揮自己經商的才能，積累鉅額財富，從而有能力推動儒學的傳播。在歷史的長河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現我們的目標，所以努力賺錢不代表“鑽到錢眼裡去了”，而是我們實現目的的一種手段。

為了理想，而努力賺錢吧，只要不忘初心即可。

《論語譯註》讀後感2

關於《論語》的譯註，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集註》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現代楊伯俊先生的《論語譯註》等等。

最近我在讀《論語》的時候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯註》為藍本，加之本人讀論語時的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學習古聖先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。

起初我在編譯的時候可以說隻字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不同，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以儲存，我認為，正是為人所用的結果。

但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對於《論語》乃至諸子百家的經典的理解都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎？我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰馬齊鳴的年代已經離我們遠去。我們仍去誦讀經史子集，只因為它能夠為時代所用，為人的行為做嚮導。可見，真理亦或信仰，一定是不受時空侷限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時代、不同社會、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點是相同的`，那就是經典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們如今的為人之本。子曰：本立而道生。

所以，不要拘泥於某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，因為真理應該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。

千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

《論語譯註》讀後感3

有語曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼。”孔子說過，想得太明白未必是好事，糊塗一點也未必是壞事。正是這個道理。一天10小時左右的學習時間已經夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認為那樣是叫“心累。”老師常講只要自己忙起來，我們就會想得更少。我也同意這句話。忙之所以會讓我們想得更少（強調這裡的想是指一些與現實與自己的生活毫不相關的胡思亂想）是因為這會轉移我們的注意力，甚至會麻痺我們的神經。所以對於學生，對於公職人員，治癒“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學習、工作，才會探索出新知，才會得到你想要的問題答案。

這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的衝擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來的，天才之所以是天才，並不是說他具有天賦，而是他善於讓自己成功，這才是我理解的'天才。孔子之所以成為聖人，是他面對生活的態度，和他留給我們的知識大道。我看到孔子為了實現自己的志向，奔赴於各國，處處碰壁，最終能實現自己的大道了，可楚國君王逝世，自己終也未實現他的最高理想——大同。雖“大同”在現如今還是古時候都不太現實，但他在逆境中的生活追求、生活態度都值得我們學習。所以無論在學習遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。

《論語譯註》讀後感4

最近我在讀《論語》的時候按自己的理解先譯一下，再結合楊伯峻先生的《論語譯註》，最後讀完論語有了以下感受和想法：

全書共20篇，採用語錄體，通過神情語態的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。

不僅在於刻畫人物方面，在內容上也讓我獲益很多。20篇中將“學”放在首篇，如子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這教導我們要善於學習並且多加思考。“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就是關於知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤，這告訴我們在學習上和生活上，要善於反省，取長補短，並且要多向優秀的'人學習。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學習知識。

在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢於衝破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞於庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂，這也造就了後來春秋時期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。

《論語譯註》讀後感5

最近我在讀《論語》的時候按自己的`明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯註》為藍本，加之本人讀論語時的感受和想法，期望對那些和我一樣想透過學習古聖先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫忙。

起初我在編譯的時候能夠說隻字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。(veryok)但這天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不一樣，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以儲存，我認為，正是為人所用的結果。

但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對於《論語》乃至諸子百家的經典的明白都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎?我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰馬齊鳴的年代已經離我們遠去。我們仍去誦讀經史子集，只正因它能夠為時代所用，為人的行為做嚮導。可見，真理亦或信仰，必須是不受時空侷限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時代、不一樣社會、不一樣階級、不一樣人群對它的明白不一樣，但有一點是相同的，那就是經典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們如今的為人之本。子曰：本立而道生。

因此，不好拘泥於某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，正因真理就應是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。

千人讀《論語》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。