讀《論語》有感(彙編15篇)

當細細品完一本名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。想必許多人都在為如何寫好讀後感而煩惱吧，下面是小編為大家整理的讀《論語》有感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

讀《論語》有感1

于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。

在家靠父母，出門靠朋友。這說明社會環境中朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助；而那三種壞朋友又是什麼樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來分辨好朋友和壞朋友呢？

其實，人這一生中，有什麼樣的朋友，就能直接反映他是一個什麼樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以開啟整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環境中，可以看到他自己內心的價值取向。那麼論語中鼓勵交什麼樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。

先來說說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直，也就是這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿。一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容是一種美德，它是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，或有時候過分的苛刻，還有一種是批評，都不如寬容的力量來得恆久。其實，有時候最讓我們內心受不了的，是一個人在懺悔的時候，沒有得到他人的怨氣，反而得到淡淡的一種包容。所以，有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上，找到自己的弊病，找到自己的缺失。、

第三種叫做友多聞。在先秦時代，不像我們現在有電腦，有這麼發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體。那個時候，人要想廣視聽，怎麼辦呢？最簡單的一個辦法，交個好朋友，讓你朋友把所讀的書的那些間接經驗，轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那裡，以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以，結交一個多聞的朋友，就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗裡面得到自己的'一個借鑑系統。

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友。那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什麼樣的人呢？

什麼是友偏闢，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候，你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這麼做。

第二種叫做友善柔,這個正好相反，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷，他其實在浪費你的生命能源。可能你要去辭職了，你說有一個機會要下海或者跳槽，你去問朋友.朋友說,想想吧，你現在的工作也不錯呀，你要是萬一走了，你什麼什麼就丟掉了。

至於第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是，這種人往往會打扮出一副善良的面孔。由於他內心有所企圖，所以，他對人的熱情，比那些沒有企圖的人，可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話，那麼，你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個座標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多麼傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。

讀《論語》有感2

在七年級的寒假中，我認真閱讀了《論語》，其中令我感受最深的就是《論語》中所講述的學習之道，現在我給大家講講我的體會：我認為：真正的成功學習之道=勤奮+虛心求教+理解發揮。

“學而不思則罔，思而不學則殆”是句至理名言，他運用了對偶的修辭手法，更加突出了這句話中的道理的深刻……人們在讚美其寫作手法時，其中的道理也就刻在人們的心中了。

這句話形象、直觀地寫出了學習與思考相結合的重要性——只是讀書卻不思考便會受騙上當；而只是冥思苦想，卻不讀書，便會越想越糊塗！

那是多麼可怕的兩種結果!我們再來想想，一味讀死書，卻不對讀的內容加以思考和理解，不把它運用在生活中，那結果只相當於翻過幾張白紙罷了!由此說明，書中的“黃金屋”是要通過“發掘”才會顯現出來的!

由此，讓我想到：世界上有許許多多的思想家，但他們只會思考嗎?不，他們還會用語言和自己的雙手將其表達出來，從而得到人們的`讚賞與肯定，而只思考卻不做出行動的思想家呢？那就叫空想家了——想這想那，卻不付出行動，那又有什麼意義呢？總而言之，這句話也告訴了我們：只有思想與行動相結合，才能達到令人滿意的效果!

我們在生活中，千萬不要成為以上的幾種人，否則將給我們帶來非常可怕，不堪設想的後果，我們正確的做法，應該是把學與思考結合在一起，這樣，就會使學習變得非常輕鬆，不會感覺到枯燥，無味，甚至是厭煩的感覺。

感悟人生的開始，就從《論語》讀起吧!讓我們從這一刻起，走進那文學的殿堂，一起去感受這能貫徹古今的，這能通透人生的經典吧!

讀《論語》有感3

有一個寓言，它說在某小鎮上有一個非常窮困的女孩子，她失去了父親，跟媽媽相依為命，靠做手工維持生活。她非常自卑，因為從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中，她長到了十八歲。

在她大喜過望，但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏著這點錢，繞開人群，貼著牆角朝商店走。

一路上她看見所有人的生活都比自己好，心中不無遺憾地想，我是這個小鎮上最抬不起頭來、最寒磣的女孩子。看到自己特別心儀的小夥子，她又酸溜溜地想，今天晚上盛大的舞會上，不知道誰會成為他的舞伴呢？

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進門，她感覺自己的眼睛都被刺痛了，她看到櫃檯上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、髮飾。

正當她站在那裡發呆的時候，售貨員對她說，小姑娘，你的亞麻色的頭髮真漂亮！如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。她看到價簽上寫著十六美元，就說我買不起，還是不試了。但這個時候售貨員已經把頭花戴在了她的`頭上。

售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當這個姑娘看到鏡子裡的自己時，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個樣子，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發！

她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。她的內心無比陶醉、無比激動，接過售貨員找的四美元后，轉身就往外跑，結果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下。她彷彿聽到那個老人叫她，但已經顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。

她不知不覺就跑到了小鎮最中間的大路上，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，沒想到這個鎮子上還有如此漂亮的女孩子，她是誰家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩竟然叫住她說：不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我聖誕舞會的舞伴？

這個女孩子簡直心花怒放！她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。於是她又一路飄飄然地回到了小店。

剛一進門，那個老紳士就微笑著對她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候，這個頭花也掉下來了，我一直在等著你來取。

這個故事結束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎？其實，彌補缺憾的是她自信心的迴歸。

而一個人的自信心來自哪裡？它來自內心的淡定與坦然。

孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。

鄙夫，意義幾乎等同於小人，就是不上臺面的鄙陋的人。

孔子曾經說過，像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以後又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。

這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。

什麼是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎樣的區別？《論語》中對於“勇敢”有怎樣的詮釋？

大家知道，孔子有一個學生叫子路，他很率性，對於勇敢的事情老是特別在乎。

孔夫子曾經調侃說，假如有一天我的大道在這個世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的，大概就是子路吧。

子路聽到這個話非常得意。結果老師後面還有一句話說，我之所以這麼說，就是因為子路這個人除了勇敢，別的什麼都沒有。（《論語·公冶長》）“好勇”是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內涵。

讀《論語》有感4

在參加神木市幼兒教師"523"工程培訓時，發現同行桌子上放著一本于丹《論語》心得的書籍，首先映入眼簾的是于丹兩個字，一直對她很敬佩，她的學識很廣，口才頗好。也多次在中央電視臺"百家講壇"欄目上觀看過於丹錄製的節目，大受好評。再次看到的是《論語》兩個字心想這肯定是一本很深奧的書籍難於理解，不妨挑戰一下自我。

其實大多數人都會覺得《論語》難懂，給人一種枯燥的感覺。而於丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。

說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷著走形式應付的心情。沒想到卻深深的吸引著我，越看越想看，這本書彷彿有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書。讀後雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

感悟之一：比如："每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。"這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裡面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。

感悟之二：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生你有什麼樣的朋友，直接反映了自己是一個什麼樣的人。好朋友就是一本書，他可以開啟你的'整個世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境可以看到他內心的價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助；什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？

這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我師焉"等朗朗上口的句子，但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的，甚至於覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人聖賢為什麼會說出"以半部《論語》治天下"的那種推崇，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。

《論語》的真諦，就是告訴我們，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

讀《論語》有感5

我們每天都在學習，卻很可能不曾認真思考過什麼是學習，又是為什麼而學，有人認為，學習是學習者把外界知識內化來提升自我的過程，也有人認為學習就是收集、積累各種資訊，並進行思考，可孔子認為：好仁不好學，其蔽也愚。這些不同的觀點，也引起了我對學習的思考。

孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在於學以致用。孔子說：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不是在於死記書本，強搬硬套，而在於學以致用，在於實踐。

孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的意思是古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀於人。古人學習，是為了提升自我的道德修養以修身，齊家，治國，平天下，他們希望可以為了國事，為了天下，施展自己的抱負，希望通過自己的一份綿薄之力，能對國家安定，天下戰亂貢獻一份力量；而處於這樣一個和平年代的'我們，有多少人學習是為了國家做貢獻，又有多少人是為了提升自己的道德修養才去學習，想必現在的人們，普遍都是為了將來謀求一份好工作，每個月拿著差不多的收入，來提高自己的生活品質罷了。

“不學禮，無以立”這句話正簡潔的顯示了學禮和修身的高度同一性，孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹慎、“不遷怒，不貳過”，能接近有道德的人來匡正自己過失的君子，才能算得上是好學之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現顏回安貧樂道的品質的同時，也體現出了孔子對於君子之道的高度肯定和讚揚。可見，完善品德修養是孔子賦予學習的一種非常重要的社會人生意義。

“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔老夫子一言道出學習之真諦。學與思往往是相伴而行的，學習的過程中，注重反思，總結教訓和經驗，智慧學習，體味學習中的快樂。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學習方式中、豐富多彩的學習內容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學習的人往往能以自己的思維、獨特的見解去理解知識、消化知識，而不是隻會一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學習事半功倍。同樣，智慧學習的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加於整個社會、國家，乃至世界。於學習中，品嚐人間百態，並反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養都得以昇華。

子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”提到學習，想必現在很多學生對這個詞最深的概念就是這是為了家長而學，為了老師而學，為了成績而學，為了工作而學，這才不得已而為之，而孔子認為，這都不如樂於學習，主動學習的人，作為萬世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂知的最好體現啊，這樣的人少之又少，所以他才會說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

作為君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志”於“道”，要從永珍紛呈的世界裡邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任，以不變應萬變。一旦明道，即朱子說的格物致知，也是王陽明講的致良知，則可以持經達變，抱一應萬，待人接物事事可為，“君子不器”，並不是說可以脫離實際，忽略現實，因為陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道後還是在器中運用。

所以我認為，不如以學為友，勤勉於學習，樂於學習，主動學習，才能是我們學生目前所能達到的學習的最高境界。（李沛烜）

讀《論語》有感6

于丹這位作者編寫了一本《論語》感悟，主要講了以下七個道，對我在人生道路上有很多幫助。

第一，孝敬之道，孝敬是一種人物，可能從你生下來你就必須孝順自己的長輩，但它不是一種本能，不是與生俱來的，需要有人開導，教誨的。

第二，智慧之道，知識可能是生產智慧的基本條件，但小聰明和智慧截然不同，我們成功是需要智慧的，需要踏踏實實，一步一個腳印，千萬不能動歪腦筋。

第三，學習之道，一個人需要不斷的進行學習，才能達到自己的人生目標，只有不斷學習才不會被社會淘汰，不同的人，在學習的方法上也是不同的'，需取長補短，不恥下問。

第四，誠信之道，人活著是為了正義，不能靠投機取巧，不守信譽去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，說到就要做到，做事一定要堅持到底，這也是做人的基本準則。

第五，治世之道，可能我們小孩談不上什麼治世，但我們也要學一學，沒準你長大就是總統呢。如果僅用政令來誘導，來約束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但這不足以上樹立他們的廉恥之心。

第六，忠恕之道，就是忠誠於自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一個貫徹始終的觀念，儘自己的心去幫助他人，不要把種種是非推及給他人，要跟別人換位思考，假如別人這樣對你呢？

第七，仁愛之道，仁愛是一種人格情懷，它應表現為一種高風亮節，一種胸懷大志的氣度，要幫助別人，鼓勵別人，它是一種身體立行，點點滴滴的行為，不僅讓別人受益，自己也很開心，也有收穫。

這七道，耐人尋味！

讀《論語》有感7

我小時候是個有夢想的人，保持著浪漫心態直到二十弱冠，總歸是個有夢的人，而我有夢敢想，便也不失為一個有夢想的人。我幻想過去許多好看養眼的地方，然而我更多的是常常在萬卷書中尋幽。

是的，我還是比較喜愛看書的，我讀的第一本書是什麼早已記不清楚，然而我知道肯定是雜書，那時候家裡書很少，能給我看的，是一種叫做《故事會》的書。實質上，比起那些學究書做學問的書的枯燥，故事更合我的味道，更何況，我那時還是個不懂看書有何用只是覺得有趣的毛孩而已。後來我逐漸看過了《成語故事》、《十萬個為什麼》以及我的母親送我的第一份生日禮物《腦筋急轉彎》，這本書倒是我自己要求的，看到同學中間有人擁有，自己便也單純的想要擁有，僅此而已。

實在話，我是個比較喜歡有樣學樣的人，但是真讓我學到手，我會變個法演出於你看。我通常把我學習過的人當做我的良師益友，這樣的人很少，在我這二十自述中能夠讓我回顧起來的，僅有那麼個把，或許是我記性差的緣故吧。這個二十自述也是我從別人那裡喬遷過來的，直接的是我最認可的一位良師益友，追根溯源，恐怕是胡適先生了，胡適先生是一位新思想者了，我看他的《四十自述》頗有感悟，頓覺得小時候的光景是一種消遣了，也確實是一種奢侈了。

我何以將這半自述的不倫不類的文章叫做“子說”呢？胡適先生小時候受母親影響極大，曾經有過一段日頭誠心禮佛，然而新思想廣佈的時代給了這位小先生一點點的叛骨，便說了把佛像都丟到廁所缸裡去的話。孔教是從儒家這個當時的'新思想大家中漸漸變態而沿襲下來的，說的好聽或是難聽點，中國自古便有了自己的教會。這是後來人的事，孔老夫子怎麼樣？至少不是這個孔教的始作俑者。孔老夫子的頭銜很多，思想家、教育家，儒家學派的創始人，被稱為“至聖”、“素王”，這些都能沾上邊，也算是個比較優秀的人了。我一直認為事出必有因，所以我一直對歷史上青史留名的人懷有敬畏之心，無論功名與罵名，既能詫叱風雲，便有萬般神通。說夫子是個思想家，我想便也唯有《論語》一書可算佐證。大宋宰相趙普也曾說過：“半部《論語》治天下。”如我這般庸人讀完整本恐也沒有這樣的一半水平了，但是讀書為往聖繼絕學，可謂大道無形，大音希聲，確也！

“我們家鄉的蒙館學金太輕，每個學生每年只送兩塊銀元。先生對於這一類學生，自然不肯耐心教書，每天只教他們念死書，背死書，從來不肯為他們‘講書’。”胡適兒童時的私塾便是這般光景，善在其母對其管教極嚴，“渴望我讀書”，於是胡適的歸功自然落不下這位慈母了。這樣的私塾、先生都是要不得的，孔子所主“有教無類”，便是正與這相對的了。《論語》中有大部的篇幅是言“學”的，“不憤不啟、不悱不發”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，都是其上記述的關於學習的方法雲雲。由於我一個假期都在研讀胡適，所以對於胡適的經過有著濃厚的興趣，就學習而言，胡適先生不輸於任何人，而或應該說胡適先生是一位天賜的大讀書家，他的讀書完全是出於本能興趣，自然便是個學習做學問的料子了。入學時已經不是個“破蒙”的學生了，“故我不須念《三字經》，《千字文》，《百家姓》，《神童詩》一類的書。我念的第一部書是我父親自己編的一部四言韻文，叫做《學為人詩》，他親自抄寫給我的。”胡適先生學習很早，在尚不更事的年紀，讀書學習完全靠的是興趣，剩下的就是父母親的督促，這也便扯上了人倫孝道。

胡適先生的父親胡鐵花死得早，其最感念的還是他的母親，最有印象的是少年時代與其母一起生活的十餘年，說這十餘年是他的做學問的開始，也是為以後做學問打下好的基礎的十餘年，後來四處求學，與其母更是聚少離多，但是少年時母親督促的習慣早已形成。人說父母是每個人的第一任老師，孟子有其慈母三遷住地，成就孟子“亞聖”美名。《論語》有子“其為人也孝悌”，可見一斑，孝在古時已顯重要。現代人有種習慣還未曾西化，尤其是在農村鄉野更是諸如所見云云，這樁事便做是“守孝”，父母嫡親長輩死後嫡出孝子守孝三載，“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”當然，隨著現代化的演進，物慾橫流的社會逼迫每個人的奮進，三年略顯冗長，立馬外出工作又顯不莊重，所以現代人頂多是三天時間便也走過了形式。《論語》中有關於“孝”的篇幅不可不畏之大篇，“孟懿子問孝，子曰：‘無違’。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”說是父母在世時，應以禮侍奉他們；去世後，應以禮安葬祭祀。孔子所創儒家學派後世成為中華顯學，由是他所主張的孝，在後世大肆推崇，中國人自古便重孝道。我們後來人更是不可忘本，弘揚孝道。

“君子和而不同，小人同而不和。”君子與小人在古今文人口中不絕於耳，倒不免黨同伐異，草誅筆伐，從“黨錮之禍”中可窺見一斑，只知今經古文也是管中窺豹，坐井觀天，倒也做了回青蛙了。“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”歷來君子備受推崇，《論語》一書也是花了大篇幅去敘述君子，也是大力宣揚君子而貶低小人。有言“君子不重，則不威；學而不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿禪改。”君子莊重才有威嚴，學習到的知識才會牢固，重忠信，交友謹慎，知錯能改。又或曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子不要求吃多飽住多好。君子辦事情機敏，說話謹慎，以品德高尚的人為師，從而糾正自己的過失。如此便是好學了。《論語》關於君子之篇不遜於孝的篇幅，又有“君子不器”、“先行其言而後從之”云云。

孔子的思想多已在這本《論語》之中，孔老夫子或許是個追求完美之人，“吾十有五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”一個人能做到這樣確實算是完美了。我家鄉有個旅遊地，山下有棵樹，細數有九枝椏，下面有塊碑刻，上雲：“人無十全，樹無九椏”。沒有人是完美無缺的，也許有，但是我見識短淺尚未謀面，憾也！《論語》所言，從古至今，中國人漸漸的去學習，大概已經領悟其精髓，但是真正做到尚屬難事，這便做是一種完美的境界，我們可以去接近，無限的接近，但是似乎難以真正做到，只需要向他看齊，便也夠了。

讀《論語》有感8

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”讀起這句，不禁想起了家鄉的朋友們，不禁使我有了深思：什麼是朋友？

朋友是對你好的人。那“朋”是何解呢？《說文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩經·小雅·菁菁者莪》：‘既見君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友。”

看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠待人，這樣真誠待人的人如果是你的朋友，那他一定會做出對你好的事情來，一定是對你好的'人，一定是你的朋友。

我就有一位這樣的朋友，當我獲得觀鳥比賽名次時，他第一個祝賀我，誇我，“你真是了不起啊！”當我懶惰不想運動時，他就拉著我到廣場上踢足球。他，就是我家鄉的朋友，一個讚美我，又陪我玩耍的小男孩。

朋友是與你有相同愛好的人。有相同愛好的人在一起，才能有“不亦樂乎”之感。我的同桌與我一樣，愛讀書，愛寫文字，他創作的童話小說獲得了全國一等獎，簡直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下，看，我開始創作“小論文”啦。

朋友是陪伴你的人。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”（《贈汪倫》 李白）每讀到這句詩，那與家鄉朋友分別時的場景便浮現眼前。我又要回北京上學了，朋友們紛紛來送我，有的送我家鄉小吃讓我帶著，有的送我手工禮物讓我擺在書桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見”。

看，雖然我們有暫時分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又讀起這句，我便開始想念我家鄉的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。

讀《論語》有感9

“子曰：學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍。不亦君子乎。”“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。”“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這一個個子曰當中串起來的是孔子儒家的經典學說，是流芳百世的為人處事之道。

自秦始皇時期，百家爭鳴，到漢武帝推崇儒家學派，這期間的光陰歲月將儒家學說沖洗得愈發光彩照人。春秋時期，孔子開壇講座，將儒學推入鼎盛，《論語》便在這無數次的錘鍊之中如同蚌殼裡的珍珠一般誕生。

《論語》全書一共二十篇，字字珠璣，圍繞著一個“仁”字展開論述。哲學，政治，教育，倫理，文化等方面，無一不滲透著“仁”在其中的深刻內涵。我想，這便是儒家吸引眾多學子，擁有眾多擁戴者的原因吧。

那麼何為“仁”呢？孔子認為，“仁”是自身的一種品質，是君子不可缺的精神，而要稱得上是仁德的.人，更是在各個方面都要謹言慎行，匡正自己。像“先行其言而後從之”。“君子不器”等等，諸如此類的觀點，只不過是千萬品質中的九牛一毛。

現實生活中，我認為稱得上君子的人幾乎沒有，因為君子已經相當於一個完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一樣，沒有人能說這塊玉是絕品，只能說為精品，所以我們所謂的君子就像是反比例函式一樣，只能無限靠近x，y軸，卻永遠也不會重合。

但是難道永遠不重合就乾脆連靠都不靠了嗎？顯然不是的。開口向上和向下的二次函式代表了兩個不一樣的人生。開口向上明明知道永遠延伸到不了盡頭，但是卻拼命的努力上進著，這應該就是我們的人生，開口向下的，卻一味地墮落，所以最後連起點也夠不到。

除去仁之外，孔子也尤為重視孝道。對父母。“父在”要“觀其志”，“父沒”要“觀其行”，並且“三年無改於父之道”，這樣就算是孝道了。全書中關於孝道從不同方面做了很多論述，在我看來，“孝”這個字說容易也容易，說難也不簡單。

一個“子”上面加個“老”的上部分，構成“孝”，如果你認為“孝”就是每個月甩給父母幾千塊錢，美其名曰是報答父母，還不如說是在還債。而早在幾萬年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭盡自己的力量。這正是我們千千萬萬的子女們缺少的。

《論語》是千年精華的薈萃，它就像天上的太陽，在很久以前就指引照亮著人們，千百年後依然光輝閃耀，不曾被歲月所塵封。

讀《論語》有感10

【論語十篇】是我們學校發給我們五、六年級的書，裡面內容豐富，我很喜歡，一有時間我就會拿來讀讀，裡面有這樣一個故事，給我留下了深刻的印象。

孔子四處講學，有一天，他正坐車趕路，卻被一個小孩堆的一座土城擋住了去路。孔子下了車，微笑著說：“你怎麼不知道車來了要讓路呢？”小孩子抬起頭來，鎮定地說：“從古至今，只聽說車要繞城而過，哪有城要避開車的'道理？”孔子聽了非常詫異，決定考考他，就問道：“什麼水中沒有魚？什麼火沒有煙？什麼時候白天短？什麼樹不長丫杈？”小孩不慌不忙地回答：“井水，螢火，枯木。”說完，小孩又反問了幾個問題，結果孔子一個也答不上來。孔子又說：“我車中有棋，要不咱們賭一盤吧。”小孩馬上拒絕了，說：“天子好賭，就無心治理國家；農民好賭，就會錯過耕種的時機；做學問的好賭，就會忘了讀書；小孩好賭，就會捱揍。賭一博原來時無聊、無用的事，學它做什麼？”孔子一聽，頓時由讚賞變成了敬佩，於是拜他為師。這個7歲的孩子就是項橐，從此，這個7歲的孩子名聲揚，而孔子以聖人之身，不恥以孩童為師，其舉動也為天下人稱讚。

我從這個故事中瞭解了橐小時候的故事，也讓我真正體會到“三人行，必有我師焉”的含義。

讀《論語》有感11

中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們國小生閱讀。《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的.泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然昇華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最後就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

我們在老師的指導下，學習了《論語》這本書。

在書中子曾曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這句話的意思是：孔子說：“顏回的品質是多麼高尚呀!一簞飯，一瓢水，住在破陋地小巷子裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，可是顏回卻沒有改變他好學的樂趣，顏回的品質是多麼的高尚呀!”是呀，在現在生活安逸，收入不斷增加的今天，人們不是住在高樓就是住在大廈裡，還有誰願意住在那破陋的小巷子裡呢?就算是住在小巷子裡的話，也不會像顏回那樣好學的。所以我們應該多向顏回學習。

子還曾曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知(智)者不失人，亦不失言。”這句話的意思是：孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這樣就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，也不會說錯話。”在我們的現實生活中，也常常會有這樣的事發生，以前甲和乙是一對好朋友，有一次甲生病沒來上學，晚上放學時，老師讓乙把學校發的通知告訴甲，可是乙回家後卻只顧自己玩，沒有去告訴甲。甲知道後就再也不理乙了。以前有兩個人是鄰居，有一在，一人問另一人要不要一起去旅遊，另一個想也沒想就同意，可是回家後他的媽媽不同意他去玩，於是他立即改變了主意，不願意和鄰居去旅遊了。

從這兩句話中，我懂得了，做人應該說話算話，不應該出爾反爾!《論語》裡面的知識真的值得我們學習。

讀《論語》有感12

學了《論語十則》，我有很多感受。

“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。我記起國小學詩《楓橋夜泊》時，有一句“江楓漁火對愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思鄉之愁的我難以入眠。但是很讓人生疑的一點是，其實楓樹不喜歡潮溼。帶著這個疑問，我又查閱了資料，發現這裡的`“江楓”還有另外一種解釋，指的是“江村橋”和“楓橋”，且當時就有這樣一座橋。（如此一來，疑惑盡消。）因此，我認為江楓應取第二種釋義。

“歲寒，然後知松柏之後凋也。”說的是：碰到寒冷的冬季，這以後才能知道松柏是最後凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應像松柏一樣堅韌不拔。無論何種境地都應堅貞不屈，高風亮節。文天祥面對敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國。

閱讀《論語》影響了我和我的生活，它告訴了我們如何為人處事。

讀《論語》有感13

子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"這是《論語》中非常膾炙人口的一則名言，大意是說：懂得學問和事業的人不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為快樂的人。

正如孔子所說，我們在學習成長的過程中，首先應該做到的就是對我們所要學習的內容產生興趣。對於初學者來說，帶著興趣去接觸新知識從而去學習掌握，這就是"知之者"吧！接下來如果我們繼續努力，用一顆好學不倦的心去更深層次地學習和麵對，把初學時的被動變為主動，那麼這個時候是不是就是孔子所說的"好之者"了呢？我們做到了有興趣學習，愛學習，在掌握了一定的知識點之後，會不會再產生一種更深更濃的喜愛與探索精神呢？我覺得如果能做到這一點，就一定是"樂之者"了！

就拿我學揚琴來說吧！六歲那年，我還什麼都不懂，便稀裡糊塗地被媽媽和老師拉到揚琴面前，用好奇的小手彈出了第一個音符。就是這清脆的一聲響，打開了我的好奇心，讓我對面前這粗粗細細的琴絃產生了濃厚的'興趣。我帶著這一份新奇，日復一日地學習練習，漸漸地從"知之者"邁向了"好知者"境地。隨著年齡的增長，再加上對我所學到的音樂知識的豐富積累，我在國小五六年級的時候，便真正地愛上了揚琴的彈奏，我在每一首動聽的曲子當中自由徜徉著，去領略不同的人生境界。而揚琴演奏也成了我生活中必不可少的"伴侶",我視之為驕傲，並決心努力深造，演奏出更動人心絃的樂曲。

其實，在學習過程中，要想成為"樂之者"並非難事，只需你用心地去對一件事情表過你的喜愛之情，不要讓自己的學習停留在表面，要懂得熱愛和鑽研。也許你不是最好的，但你一定可以做到更好！只要用心用愛去做，就沒有做不到的，生活中的每件事情都如此。

由衷的希望我們都會成為學習的"樂之者"!

讀《論語》有感14

曾經有個別員工跟我提出：國家提倡建立和諧社會，企業也提出要打造和諧的企業文化，如果員工違反了制度，是不是說就可以不按制度考核呢？也就是講構建和諧文化和強調製度的執行剛性和嚴肅性；這兩方面是否矛盾呢？

要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，———"有子"的一段有關"禮"和"和"之間辯證關係的論述來闡釋我的觀點。他說："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。"，這是什麼意思呢？我們一起來分享一下：

禮，這裡是指禮制，和，這裡是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強調禮制等級規則的運用，必須輔之以"和"，必須有仁愛貫穿於規則管理的始終，沒有"仁愛"的管理，所有的規則規章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項規則，各項管理指標，全都冰冷執行，一定會有行不通的地方。

話又說回來，不要制度，不要規則，不要管理指標，不要管理程式，是否就一定能進行有效的管理呢？有子也是反對的。"知和而和，不以禮節之，亦不可行也"，這句話的意思是："和諧很重要，一味誇大的追求和諧，不用制度規則予以約束，也是很危險而行不通的."。 那麼，作為管理人員如何理解和運用規則與和諧的關係呢？

我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對於管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來說，"不以禮節之"是很危險的，當管理指標不能達到但又必須完成這些指標時，管理者在這些平時是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠鬆勁，降低管理標準，久而久之，企業則在一團和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒有"禮"的約束，也是行不通的。

所以，"禮"是規則，規則需要有"度"，"和"是仁愛，仁愛也需要有"度"，"禮"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"禮"去限制。一個企業的管理，既要有"禮"的冰冷強硬，又要有"和"的慈善仁和；既要有"禮"的規則規範，又要有"和"的柔和；剛柔並舉，"禮""和"並用，

執行規則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運用仁愛最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合汙。

讀《論語》有感15

孔子是中國，也是全世界最早的教育家、思想家之一，他的學說二千多年來一直給我們智慧的啟迪。他的思想學說，大都儲存在《論語》一書中。誦讀《論語》這樣的古代經典詩文，就好像在與歷史上一批最優秀的中國人談話。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”

這些話每次聽起來就像一杯冷飲，使我時刻保持清醒；也如一杯濃咖啡，讓我感受到興奮和動力。仔細讀這些話，才能深刻領悟先哲們的`聰慧、風骨、肚量、操守等優秀的人文精神。

“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正”。我是班級的大隊長，平時成績還可以，但是其它學生也有他們的長處。比如，有的人喜歡畫畫，有的人喜歡體育，有的人喜歡唱歌，這些優點都很難能可貴，也是我應該學習的。即使平時他們有不對的地方，我也應當作一面鏡子，看一看我有沒有，我還要站出來幫他們指出缺點，和他們共同進步。

“消逝的時光就像這河水一樣啊！日日夜夜不停地流去。”時光飛逝，我們應該珍惜每一天，等到長大了就不會因為虛度光陰而後悔。有的時候我會為了玩而應付作業草草了事。孔子的話使我明白，我們既要快樂健康地成長，也要多學本事，因為本領是一天一天積累下來的。時間找不回來，優秀的人懂得如何利用時間，懶惰的人只會打發時間。

我很喜歡《論語》這本經典誦讀，它是中華民族文化的精髓。經典是高尚的，是五千年曆史長河的積澱，是永不過期的精神食糧，塑造了我們民族的品格和魂靈。