讀《論語》有感彙編15篇

當品味完一本著作後，相信大家的視野一定開拓了不少，需要回過頭來寫一寫讀後感了。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是小編整理的讀《論語》有感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《論語》有感1

《論語》這本書主要記載了孔子與其弟子對話的內容，它是中國古代儒家思想的一部重要典籍。在《論語》簡短的語言中，體現了儒家深刻的思想內容，對後代政治、思想、文學藝術等產生了巨大影響，被西方人稱為中國的“聖經”。書中很多道理和精神都值得我們後人借鑑、學習。

《論語》傳遞的.是一種樸素的、溫暖的生活態度。儒學所倡導的那種品德和功能，於今亦有積極效用。

其實一開始讀《論語》時，我自身的感受就是：看不懂，頭大。就算看了註釋也很焦躁，不想看。

第一節語文課讀《論語》時，我便浪費了12分鐘多。

但慢慢撫平自己的情緒後，慢慢地、細細地品讀，你會不由自主的去拿自己的行為對比書中的行為，進而獲得一個很有用的道理，並把此道理銘記於心。並且還內化於心，外化於行。這本書真正讀進去了，才會發現自己的一些毛病漸漸地被這本書磨的消失了。

《論語》對我而言是一本十分神聖的書，因此我對它充滿了敬畏之心。所以我每次在讀它之前都會先深吸一口氣，再長呼一口氣，來撫平自己的內心，讓自己沒有任何雜念了再來讀這本書。

《論語》真的帶給了我很多感受。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這次的讀《論語》活動雖然結束了，但我會一直溫習這本書中的道理，讓它來指點我的生活中的行為。我與《論語》同行，一生同行！

讀《論語》有感2

子曰：“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這是什麼聲音？是誰？在幹什麼？哈哈！這是我在背《論語》。

《論語》記錄了孔子的言行與他和弟子們的對話。它的核心概念是“仁”，“仁”就是對人尊重和有同情心。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛生，而親仁。行有餘力，則以學文。”它的意思是，孔子教育弟子，在家就得孝敬父母，出門對待朋友，就像對待自已的兄長一樣尊重。友愛，說話謹慎，說了就守信。對眾人有廣泛的愛，親近有仁德的人。這樣去做了之後，若還有餘力，就再學文獻知識。這句話說明了孔子把培養學生道德觀念放在首位。不管是誰，在父母面前，都要盡孝。拿漢文帝來說，他可是皇帝，每天需處理的事務不記其數，但他從來沒有停止過向母親問候請安。他母親生病了三年，他沒睡過一個安穩覺，甚至母親喝的.藥，他都要先嚐一嘗。難道我們不該向漢文帝學習嗎？

子曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”這句話的大意是，人如果沒有信用，根本不可以，就像大車無輗，小車無軏一樣，怎麼能走呢？春秋時期，季札出使晉國，路經徐國，徐君想要季札之劍，可又不便說，季札看出來了，在心裡把劍送給了徐君。季札出使完晉國回來時徐君已死，他把劍送給了徐君的兒子，他兒子不敢接受，季札便把劍掛在徐君之墓上。如果我是季札，我就做不到這些，我認為徐君死了，我的約定就沒了。像季札這麼講誠信之人真是太少見了。這讓我明白了，一個人講誠信是立身處世的根本。如果你沒有信用就無法在社會上立足，就不會有朋友，最終被淘汰。

《論語》是一本好書，希望大家都來讀，受教育，有所得。

讀《論語》有感3

放暑假了，王老師給我們佈置了一項“暑期讀一本好書”的任務。於是在和爺爺的商量之下，我們決定從讀《論語》開始。

開始讀的時候，我不知所云。慢慢地在爺爺的助讀下，我竟然在《論語》中明白了許多道理。爺爺說，“溫故而知新”“己所不欲勿施於人”這是他從兒時就耳熟能詳的人生智慧。爺爺還說《論語》的思想是超前的，《論語》的魅力是世界性的，它之所以能流傳至今，其中既有聖人的智慧，還有幽默生動的故事，也有發人深省的寓言。它記載的是孔子及其弟子的`言行，很值得國小生讀一讀。

在讀《論語》的過程中，我收穫最大的就是“誠信”二字。“與朋友交，言而有信。”“自古皆有死，民無信不立。”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。”“人而無信，不知其可也。”

每每讀完《論語》，這些至理名言都在我的腦海裡轉啊轉，讓我回想起家人對我的教導。記得我剛牙牙學語的時候，外婆就會經常和我約定某件事，並且會說：“拉勾，上吊，一百年不許變，蓋章”；媽媽也經常告訴我，要做一個誠實的孩子；老師也經常教導我們“人而不信，不知其可也”。

我是聽著“誠信”長大的，可前不久我卻做了一件不講誠信的事。

每個週末，爸爸都要送我去補習班，每次去都能看見同學們吃著零食，神氣十足的，我就想：哼！不就是零食嗎？下次我一定要帶零食來。很快到了下一個週末，這天中午我趁家人睡著的時候，躡手躡腳地開啟媽媽的錢包，一百的、五十的、十塊的、五塊的、一塊的……哇，好多錢呀！想來想去，我還是決定那兩張一塊錢，嘻嘻，這樣不會被媽媽發現。我小心翼翼地把兩塊錢塞到書包裡最隱蔽的地方，爸爸把我送到輔導班，我估計爸爸已經走遠的時候，如脫韁的野馬般飛奔到小店裡。“老闆，快！一包辣條，一個雪糕，一串炸年糕……”我像個“暴發戶”般像老闆吼道。拿著我心愛的零食，耀武揚威地來到同學們中間，一邊聊著，一邊大口大口地吃了起來。

可是，第一節課還沒結束，我的肚子突然疼了起來。我用手捂著肚子，疼得實在受不了了，只好趴在桌子上緩解疼痛。即便是這樣，疼痛感依舊沒有減弱。頭上開始冒起豆大的汗珠，嚇得我自己“哇”的一聲哭了起來……最後，我被120送到了醫院，被診斷為急性腸炎。在媽媽和醫生的“盤問”下，我只好把自己吃零食的事情供了出來。緊接著“偷錢”的糗事也被媽媽偵查出來了。從醫院回到家後，免不了被爸爸媽媽狠狠地批評了一頓，我自己也意識到了錯誤。

當我晚上躺在床上的時候，卻怎麼也睡不著。我一直在想著今天發生的事情，心裡越發惴惴不安。 我再也不能亂拿別人的東西了，不然怎麼能對得起從小陪伴我的“誠信”二字呢！《論語》中的“人而無信，不知其可也”說的不正是這個道理嗎？

《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我一生去慢慢體會。

讀《論語》有感4

《論語》是儒家學派的代表作之一，它是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論，《論語》涉及了人類生活的方方面面，在我看來，《論語》主要涉及了做人的道理，學習和教育的道理，為政之理，禮的道理。

讀《論語》，我讀到了做人的道理。首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。” 孔子認為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會在僥倖躲避災難的的境況下才能生存。這種說法好像是不存與現實的，現世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界，掌握自我。讀《論語》，我讀到了學習及教育的道理。首先，我開始明確學習方面的道理：學習態度、學習方法、學習目的。學習態度“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）要求學習是建立愛好，以學為樂的基礎上。只有以學為樂的人才是學者中的至尊，就像顏淵，“一笨食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》） 。同時在學習態度上要“默而識之，學而不厭”, “敏而好學，不恥下問”學習不能感到滿足，學習要虛心求教“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》 。表明學無常師，作為人應隨時隨地的注意向他人學習，取人之長，補己之短。只有學習態度端正了，才能將學習進行的更深更透。然後是學習方法。孔子多次在與弟子交談時提到學習方法，莫過於“學而時習之，不亦樂乎”（《 學而》）, “溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。

同時孔子也強調學與思的.結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》）。要求學習與實踐相結合，同時精益求精則又是二種學習方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對於現在的學生又是很適用的學習方法。太多的一知半解，太多的偏廢，太多的不懂裝懂，太多的“填鴨式”教學，讓我們在學海里掙扎，尋不到真諦，找不回感覺，讓學習成為恐怖的代名詞。再者我瞭解到孔子的教育思想。教育即教書育人。而當今社會的教育工作者，似乎只在履行前一個任務，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語告誡我們：育人是在教書之上的。孔子在育人方而做得很好，在教授弟子讀經的同時與弟子討論“仁德”、“君子”、“為政”、“孝”的問題，也是間接的育人，把弟子塑造成有仁德能為政孝悌的君子。同時孔子的教育思想也是十分先進的，至今一直在沿用：“有教無類”打破了當時教育的貴賤，賢愚之分，將教育普及到民間；“因材施教”, “中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”，針對不同的情況與人，採取不同的方法。這也是現在的教育所欠缺的：大課堂教學，人鍋飯教學忽略了各自的個性，將每個學生都打造成了模板學生，無稜無角，當然也無創新可言。孔子還重視誘導式教學啟發式教育，要求學生觸類旁通，希望弟子能舉一反三，在啟發誘導的基礎上也要注重循序漸進“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，敢竭吾才，如有所立者卓爾”《子罕》。讀論語，我讀到了為政之道。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。

為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來教化老百姓，這樣百姓安居樂業。《論語》值得所有人去學。

讀《論語》有感5

《論語》讀後感中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。

由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們國小生閱讀。《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。

從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的`人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。

只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然昇華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最後就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業人士才能攀上去，其實不然。

在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去後讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次昇華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。

讀《論語》有感6

媽媽板著臉說：“為什麼考不好，是不是又粗心啦！750字作文”這是爸爸在和上海親戚聊天。可以說，沒有他們的領導和人民的團結，就沒有現在的我們。到了銀夢湖，乘船西行到了"農家樂"那裡人人好客，坐在寬敞明麗的樓閣裡，陣陣菜香撲鼻來；如今，微笑已融化了阿姨心底裡封鎖著的堅冰，相信在以後的日子裡，微笑還可以使更多的人擺脫煩惱的枷鎖，可以使更多人的生活變得陽光燦爛。

整篇課文是針對兩個內容的。前三則講的.是學習方法，後三則則是講學習態度。第一則是：學而時習之，不亦說乎？講的是學習並經常溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來（與我探討學問），不也是很快樂嗎？別人不瞭解我，我卻不因此惱恨，不也是君子嗎？這則論語教育了我們一個正確的學習方法和寬容的品質。特別是學而時習之，不亦說乎。

孔子告訴我們學了知識就要溫習知識，這樣學習一定會好的。“溫故而知新，可以為師也！”這是我經常說的話。這句話告訴了我們溫習舊的知識，從中可以學到新的東西，就可憑此當老師了。我們一定要養成預習複習的好習慣，這樣可以從中得到新的知識，這樣我們也瞭解得更多，知道得更多。

最重要的就是第三則，第三是告訴你正確的學習方法：學而不思則罔，思而不學則殆。如過不知道該怎樣學習，千萬不要只知道讀書而不知道思考，這樣就會迷惑不解。也不要只知道空想而不讀書，就會陷入困境。所以我們不能走兩個極端，既要讀書，也要思考，這樣才是對的。

後三則則是講學習態度了，那就要看看我們的學習態度端不端正。端正的態度就是學好的關鍵。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也！”這是孔子的弟子對孔子提的一個問題。說明了孔文子學習好又喜歡學習，不以為向比自己成績低的人請教看做恥辱。

這種優良的學習態度真值得我學習。這一則是表現學習態度的精華：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！告訴我們，學了知識而不說出來，刻苦鑽研不知道疲倦，教導別人不知道疲倦，這些我哪一點做到了呢！孔子非常謙虛，其實這幾點他都有，但是他還是說他沒有做到，這是多麼謙虛呀！最後一則是大家都知道的：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。告訴我們幾個人同行，其中必有做我老師的人。選擇他們的優點學習，他們的缺點要加以改正。

我們要取長補短，這樣我們才能做得更好。

讀《論語》有感7

孔子是古聖先賢，他說古之學為已，今之說為人。切合實際！在當今天資訊化時代，幾乎人人都在玩朋友圈，做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫，華眾取寵而已，有些是實際的。自己常發朋友圈，也是自我的一種宣傳。但是，做事，首先應是出自自己的良知，自發自願的一種行為。學習，首先是為了自己成長。

裡面有幾句對自己震憾比較大的.。比如，君子憂道不憂貧。不義而富且貴，與我如浮雲。這是對現代人在盲目追求物質利益一種警示。現今金融市場，以及各行各業，盲目追求物質利益，坑蒙拐騙的情況時有發生。都難長久，事情敗露之後，有些人可能進監獄。一人得利，眾人受罪。凡是經得起時間考驗的，一定是遵守做人做事基本原理準則。君子愛財，取之有道。這個道就是合乎道義！！

另外，論語六言六蔽，對自己也有較大震憾作用。如右：子曰：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。六種美德，不學習發展到極端就變成一種惡習。對別人仁慈仁愛雖是好事，但是若不明其中道理，不分是非的好，那就不是好事了，會變成一種愚蠢；一個人雖然聰明，但不學習不提高自己修養，其弊端是容易放蕩不羈；一個人講誠信卻不學習，其弊端是拘於小信而賊害自己（出現韋生抱樹而死的情況）；喜歡直率而不好學習，其弊就是說話尖刻刺人；喜好剛強而不愛學習，其弊是狂妄自大。做人做事在於恰到好處而已！！！

論語是講人際關係的一本書，是教人學好的倫理老師。想處理好人際關係的朋友，不妨好好讀讀。

讀《論語》有感8

世界是一塊五彩繽紛的稜鏡，顯色的介質則是我們的心。

人生為棋，不願為卒

屈原曰：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他身份高貴，懷瑾握瑜。孔子，遠祖宋國貴族，堂堂殷王室後裔。他說：“吾少也賤，故多能鄙事。”百年的世家，百年的禮制，通通寂然地化作了一個賤字。他帶著刻入骨髓的仁義禮智，為挽回周禮，潛心涵泳，用志覃研，只為求天下一個河清海晏。克己復禮，天下歸仁，吾畢生所求。

世人怎麼也不會猜到身高九尺三寸，最不像文弱書生的孔子，執政僅三月，便使國家達到了“路不拾遺，夜不閉戶”的境界。因為孔子身上從沒有過我願為卒的認命，因為他有的是去路終己不顧的孤勇，有的是後半輩的風霜雪，是未嘗踟躇。

雲山蒼蒼，江水泱泱

周遊列國數十載，以天地為棺槨，以日月為聯璧。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”這是一心追隨君主的臣子，得到朝堂上下搪塞的苦澀。孔子曰：“果哉！末之難矣。”這是全心全意為百姓的臣子，達到百姓輕嘲的無奈。

人世間，或粼粼拂拂，漾漾溶溶，或出雲入泥，世態炎涼。馬車輕搖輕晃，喚醒了簷邊鈴聲叮咚，載著滿車的古書禮法，載著滿車的甘之如飴，朝著知其不可而為之的方向，負重前行。縱使是雜花生樹，群鶯亂飛的春景，縱使是鬼獄渺茫，昭昭之禍。也抵不過那一顆心，那顆求世間再一次恢復循規矩蹈的心，那般，山高水長。

功不唐捐，玉汝於成

被尊奉為“天縱之聖”，又被後世尊為儒教始祖的孔子，他的祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮，除老子外，萬古唯有孔子而已。

確實是如此，眾生皆草木，唯你是青山。

你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的'成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使你自由，綻放出個性的光華。你是超越了功利的成功者，是在粗糲中榨盡所有浮躁的沉澱者。借千百年的文字為料，釀造著香味彌留萬年芬芳。萬世沉浮，唯有這一縷從未消散過的幽香，引起我血液裡的沸騰，勾起我腦海裡的傳承，帶我們找到歸途。

凜冬散盡，星河長明。負重前行的周遊馬車停下了，論語的時間齒輪仍然在轉動，每分，每秒。走著知其不可為而為之的冷清道路，懷著風風火火般熱情的心。

讀《論語》有感9

‘子在川上曰：逝者如斯夫不捨晝夜。’其意為：孔子站在河邊說：逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。這流傳千古的哲人之見，感嘆著時間的匆匆。

這句話告訴我，時間是寶貴的，它不會為了任何人而停留，人世間的歡聲笑語也留不住它，悲傷痛苦，依然留不住它，一切與它無關，任何事情都阻擋不了它，那匆匆的腳步，日夜不停。它如流水般，永不回頭的流動著；如手中的沙，不留意，便會全部消失；如池塘的水一樣，不經意便乾涸了。時間轉瞬即逝，如果不好好把握，那麼換來的只有後悔。時間如金子般珍貴，但金子卻換不來時間，正如那句名言所說："一寸光陰，一寸金寸金，寸金難買寸光陰。"

我至今記得，在我上國小四年級的時候，有一個壞毛病，每當到了週末，便將所有的.學習任務都留到週日下午。有一次因作業繁多，自己有貪於玩耍，而時間又不會停滯不前，我在週末沒能完成作業，第二天早上也因此被老師狠狠的批評，我後悔至極。後來我吸取這次教訓，痛下決心改掉了這個壞毛病，從此做起事來也是事半功倍，非常輕鬆而愉快。我因此真真切切的悟出了一個道理：如果一個人不珍惜時間，虛度光陰，結果只有萬分的後悔！

浪費時間極其不好，時間呢，也不會為你而停止前行的腳步，但如果去努力、去珍惜，你會感覺時間在為你而慢下腳步，而你也會從中獲得巨大的收穫，這些收穫定會成為你人生中最寶貴的財富。

要做樂之者

讀《論語》有感10

人的生命是一個過程。人從出生到衰亡，是一個連續不斷的發展過程。在這個過程中，人的身體和心理經歷著不間斷的由低階向高階、由量變到質變的發展。在人生髮展的不同時段內，其身心的表現具有不同的特點。這種“在人生髮展的不同時段內”所表現出來的身心上的不同特點，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個客觀存在，是人的生命“由低階向高階、由量變到質變”的結果。所以，古往今來的教育家、哲學家研究人生，也往往對人生階段有所思考，並劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段並對各個階段進行科學、系統論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。

孔子在《論語》中兩次劃分人生階段：

第一次是：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

這裡，孔子把人生分為三個階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛為依據，指出一個人在這三個階段上容易出現的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在鬥”、“戒之在得”。

先說“戒之在色”。古人結婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦，心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個年齡段，男女的身心發育都還不健全。此時男歡女愛，好色縱慾，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關係的。

再說“戒之在鬥”。人到中年，“血氣方剛”，常常會爭強好勝，會鬥起來。如果是鬥字當頭，不論怎麼鬥，其結果都不美妙：你鬥贏了，就多了一個或幾個對手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你鬥輸了，就會更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在鬥，確實是金玉良言。“鬥”的反面是“和”。孔子提倡“和為貴”，這是應當遵守的金科玉律。

最後說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時，有些人就心裡不平衡，覺得此生不划算，於是沒有得到的想得到，已經得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負擔，輕則心情鬱悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過一個平常、平安、平靜的老年。

孔子立足於人生的三個階段而提出來的“三戒”，是他對無數人的生命精密觀察、深入研究的結果，也是對自己一生經歷審慎思考、認真總結的結果，對每一個人都具有巨大的指導價值。

第二次是：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）

這裡，孔子現身說法，敘述自己在人生的各個階段所達到的.不同境界。李澤厚《論語今讀》說：“由年歲來描述個體成熟的不同階段，是很有意思的。”一般文章據此把人生分為六個階段，其實十五歲以前也應當算一個階段。

十五歲以前。古者八歲入國小，學習的內容為禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數（算術），學制是七年。這大致相當於現在的國小階段。經過七年的學習，一個身心健康的孩子就已經具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開始對人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志於學”。那時不設中學，國小畢業，有的人就進入大學（即太學）。大學的學制是九年。大學沒有具體課目，只提考核要求，大致是離經辨志，廣博學習，尊師樂友，通達知識類別，立場堅強穩定等。能這樣，就叫做“大成”。大學畢業，人就二十四歲了，就完全地進入社會了。

“十有五而志於學”。什麼是“志”？《說文》雲“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風，不是心血來潮，是經過認真思考而定下來的人生目標。“志於學”，就是有志於學問。既然“志於學”，那就要多讀書，多請教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了。孔子年輕時就博覽群書、博學多聞，各國的國君、大夫、學者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的事情也來問孔子。《史記·孔子世家》記載，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時卻故意說“得狗”。孔子說，這是土裡的怪物，應該叫做“墳羊”。孔子的學問博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩經》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志於學”的結果。

“三十而立”，是說三十歲的時候，能夠在社會上站穩腳跟。一個人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養；有了比較固定的職業和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經完全融入社會，社會和家庭的責任已經擔在肩上，應當踏著穩健的步伐，積極去進取美好的人生。

“四十而不惑”，是說四十歲的時候，遇事不迷惑。一個人到了四十歲，已經經歷了許多的人物和事件、經歷了許多的坦途和坎坷、經歷了許多的勝利和失敗，已經品嚐了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經歷，他就會更理智地觀察社會和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應該出現重大的失誤和過錯了。

孔子很重視“四十”這個年齡。對這個年齡，他還有論述：

年四十而見惡焉，其終也已。（《陽貨》）

後生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）

孔子的意思是，一個人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點名望，這輩子也就算完了。

“五十而知天命”，是說五十歲的時候，就知道天命了。古人認為上天有意志，一個人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著人生走向和結局的東西，通常被認為是“命”或“天命”。其實，天命是沒有的。所謂命運，那是一個人通過無數次的選擇、無數次的作為而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什麼樣的作為，後面就會有什麼樣的結果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個道理了。

“六十而耳順”，是說六十歲的時候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進去了。人活到這個歲數，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成為事實。因此，聽了讚美的話不再歡欣，聽了批評的話也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽，是一段美好的時光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽紅”啊。

“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百鍊鋼化為繞指柔，個人的修養和社會的規則已經合而為一了，所以無論怎樣行動都合情合理合法，都不會逾越法度。“人生七十古來稀”。人能活到這個歲數已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。

論語讀後感：以上是孔子根據自己所處時代的人的壽命而劃分的人生階段。現代人的壽命要長得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對人生階段的劃分，已經不能完全適應現代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會、研究人生具有重大意義。我們學習這些論述，正確認識人生的階段性，並且在不同的階段合理安排適當的任務、有效管控人生，那一定會使每個人的人生少走彎路、不走邪路，一定會使每個人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰

讀《論語》有感11

古人云：半部《論語》治天下。可哪用半部《論語》，幾則《論語》就足以讓我領悟了做人的道理。就如這句——————字曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識，要有謙虛的學習態度，這才是真正有內在的智慧！

孔子還說過：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”“恕”這個字，可以讓我終身受益。就是自己不想不喜歡乾的事，也不要強迫別人做這件事。

在生活中，我們經常會因為別人欺騙自己而反過來是不可取的。就像蛇咬了你，你該不會咬回蛇吧。所以說：“己所不欲，勿施於人。”

我們學校每個學期都會進行經典誦讀比賽，《論語》也是我們必背的.內容。下個星期比賽就要開始了，隨著誦讀的深入，《論語》總是讓我有常讀常新的感覺。《論語》不光讓我明白了要謙虛謹慎，要學會換位思考的道理，同時它還告訴我們要實現家庭和睦和社會和諧的奧妙。

讓家庭和睦就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話在教導我們要孝敬父母也要順從長兄。不應該與兄長姐姐鬥嘴，更不應該與父母親作對。孝敬父母，順從長兄，這是一個人做人的本分，這是一個人擁有“仁”德的根本。如果人人都能守住這個做人的本分，那麼社會上就不會有孩子因父母批評賭氣出走的新聞，也不會有某地“逃兒村”的怪相，更不會有日本留學生汪某機場刺母惡劣事件的發生！因此，讓我們將孝悌銘記於心，家和萬事興！

家庭和睦可以讓我們感受到家庭的溫暖，也可以促進社會的和諧。而《論語》中的“克己復禮”，我認為也是可以作為人與人之間的相處的準則。禮，就是禮讓別人，大家互相謙讓，互相幫助，沒有壞心眼，世界不就變得很美好的嗎？而禮的另一個層面是“誠信”，這也是做人的根本。孔子也說過“人而無信，不知其可也。”做人、做事要誠信，做生意也要誠信。

《論語》是儒家著作之一，這些語言閃耀著非同一般的光芒，使我參悟了其中讀書與做人的重要性，以後我們依然會繼續誦讀，也相信會有更多的收穫！

讀《論語》有感12

《論語》故事------《正規化守信》講的是：東漢時的一對朋友張劭和正規化畢業後要分別，張劭很傷心，正規化就安慰他說兩年後去看他。兩年後，正規化真的從千里之外去看張劭了。

讀著這個故事，我彷彿看到正規化風塵僕僕、滿身疲倦的樣子，我也彷彿看到張劭見到好朋友滿臉喜悅的樣子……我覺得正規化真是一個守信用的人！對自己的承諾記得那麼清楚，而且他還克服困難去實現它。

這個故事也讓我想到了宋慶齡誠實守信的故事：宋慶齡小時候的一天，她的爸爸媽媽要帶她去伯伯家，宋慶齡突然想起她的.同學小珍要到她家學疊花籃，於是她說不能失信，要留在家裡等小珍。還有一次，宋慶齡奶奶與一所學校約定去看望國小生，可是到了約定的日子，天下起來大雨，同學們以為宋慶齡奶奶不會來了，但宋慶齡奶奶依然冒雨趕到了學校。這些誠實守信的故事讓我明白了與他人交往，說話一定要講信用。講信用，別人才會相信自己，自己也會交到更多的朋友。講信用，會讓朋友快樂，自己也會很快樂。

子夏曰：“與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”法國著名的文學家巴爾扎克說：“遵守諾言就像保衛你的榮譽一樣”我們從小就要向這些誠實守信的人學習，像愛護自己的榮譽一樣遵守諾言，做一個誠實守信的孩子。

讀《論語》有感13

泱泱古國，孕育了五千年唯我無雙的華夏文明。而孝文化，更是源遠流長，博大精深的中華文化中最具獨特標識的一脈，積澱著中華民族最深層的精神道德追求。時代是倉促的，並且在迅速地向前推進，弘揚孝道，繼承中華傳統文化，是當代發展程序的一個重要課題。

早在《論語》中，孔子便提出了許多關於孝道的'名句：父在，觀其志；父歿，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。遵從父志，以父親的道德品行來引導自己，即使在父親去世後也不改“父之道”，這便是“孝”；父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母的年齡不可以不知道，一方面以他們高壽，自己長大了高興，另一方面又以他們年事已高，需要人照顧而憂懼。由此可見，孝是自古以來中國人恪守於心的傳統美德，是中華傳統文化的重要組成部分。通過發自內心深處愛的情感表達，實現家庭和睦，社會安定，人民和諧。因此，孝是道德的基礎，修身齊家治國平天下之本。

在當代，隨著城市化的迅速發展，越來越多的人外出務工，背井離鄉，只剩“空巢老人”獨居在貧窮落後的農村，那日日夜夜的思念、期盼，都化作無奈的嘆息和渾濁的眼淚，沉重地在土地上生根發芽。這是否該喚醒我們內心深埋已久的孝道，常回家看看？

如今，孝道與社會主義核心價值觀中的“和諧”相承接，使其具有了鮮明的時代性。弘揚孝文化，促進人與人，人與社會之間的和諧相處，培育和踐行社會主義核心價值觀，促進國家精神文明層面的建設，讓孝文化積澱為中華民族的內在氣質。

讀《論語》有感14

于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什麼樣的後果呢？

于丹老師說孔夫子是聖人，聖人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神聖神聖，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而聖是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活裡面脫胎生長出來，而不是從天而降的。

聽了于丹老師的講座，我發現《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裡面也很少有長篇大論的'文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”

是啊，《論語》是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。

《論語》的思想精髓就在於把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。

我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟迪。

聽了于丹老師的講座，我於《論語》的博大精深，終於有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。

讀《論語》有感15

孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創始人之一，他所堅持的儒家不僅僅在春秋戰國時期廣為流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書，教育了一代又一代的人流傳至今。

然而，起初我卻對孔子有著極大的成見，認為他是一個腐朽的老頭子，只因為孔子曾經說過：“惟小人與女子難養也”。我對這一句話感到憤憤不平，認為孔子歧視女性，還時常想著孔子的母親不也是女人麼，當讀到孔子的文章時，便和同學用惡毒的話來數落孔子，直到現在，我才明白是自己誤會了孔子，孔子所說的：“小人與女子難養也。”並沒有歧視女性的意思。而古時候的'語言文字和現在的語言文字是有很大的區別的。我真應該要學好文言文，以免再出現同樣的笑話來，我也明白了不能夠只因為個人的片面觀點去評價一個人的好壞，而是要根據長久的觀察才能看出一個人的品質優劣。

現在，我又重新拾起了《論語》，以全新的心態細細品讀，把自己的心貼進去裡面感受孔子的思想。在“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”我明白了並不是只是在學校裡做教育工作的人才能被稱為老師，在家，在社會上，甚至於是一個微不足道的清潔工人身上都有值得我們去學習的東西，不能夠瞧不起別人，一座巨集偉的大橋只要缺少根小小的釘子就能讓它崩塌。而學習也是要有選擇性的，必須選擇別人身上的良好品質加以學習。別人身上的缺點，假如自己也有就應該要改正。

孔子教學不分貴賤，廣納學生，從而打破了古時候只有官侯權貴的富家子弟才能夠學習的權利。把思想傳給廣大人民，為那些有廣大的報復的貧苦青年找到出路。孔子主張因材施教，他根據學生的性格特徵進行教育。孔子也有著自己的政治抱負，他也曾經想要為國家百姓貢獻自己的力量，只是在當時戰亂頻繁的年代他的學說並不能滿足國君的需要。因此也就沒有什麼作為，只能周遊列國，宣傳自己的儒家思想。

讀了《論語》後，我明白了只有擁有博大的心胸才能受人尊重。