讀《論語》有感15篇

認真品味一部名著後，你有什麼領悟呢？這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的讀《論語》有感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《論語》有感1

俗話說“半部論語治天下”，自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想就處於中國思想界的統治地位，並延續了數千年，這是什麼原因呢，或許《論語》能告訴我們答案。

《論語》是記載孔子及其弟子言行的一本書，雖說只是記載言行，但字裡行間包含了許多為人處世、治國平天下的道理，很值得我們慢慢品味。孔子提倡“仁、禮”，這是他思想的核心，仔細想想這與我們今天所努力構建的和諧社會有異曲同工之妙呢。如果我們用心去讀《論語》，就會從中悟出人生的道理，成為指引我們前進道路上的一盞明燈，照亮人生的路。《論語》中有很多大家耳熟能詳的名言警句，雖然短小卻蘊含為人處世的大道理。如“己所不欲，勿施於人”，意思是自己不喜歡的就不要強加給別人。我們應該做到將心比心，推己及人，在做每件事之前想一想這句話，人與人之間的關係或許會更加融洽，社會也會更加和諧。

“工欲善其事，必先利其器”，意思是工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領，今日讀好書，來日才能大展巨集圖。一定有很多人會經常問自己，這麼辛苦地學習為了什麼，我想這句話就告訴大家答案了。“人而無信，不知其可也”，意思是一個人不講信用，不知道他該怎麼辦了。孔子認為，一個人不講信用就寸步難行，在今天看來，一個企業，一個民族，一個國家也是如此，誠信在當今社會尤為重要。“言必信，行必果”，意思是說出的話一定要算數，行動起來一定要堅決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優柔寡斷，遭人鄙棄。《論語》中還有很多發人深省的名言，我從中受益匪淺，相信只要是用心品讀的人都會從中得到很多。我在讀《論語》時，好像穿越時空來到孔子身邊，與他面對面交談。我從《論語》的.字裡行間體會到了那份難得的寧靜，那份屬於我的安寧，就好像涓涓細流流入我心田，沁人心脾而美不勝收。對於生活，只有以淡泊的襟懷、豁達的心胸、超逸的性情和閒適的心態去面對、去享受，才是讀懂真正的人生。

我們每個人都很期待和諧社會，它是那麼的美好，我相信，只要每個人都能夠讀懂《論語》，哪怕只是皮毛，也能讓我們的生活更加美好。記住，要快樂地生活。

讀《論語》有感2

《論語》中的駁論文像來一語言精練，文峰古樸，引古鑑今，政理明當而聞名，而《季氏將伐顓臾》一篇更是具有弄好的論辯色彩。孔子和冉秋的三次對答是三次不同觀點的交鋒。孔子的三番論證很有特色，根據冉有的陳述和便捷，抓住季氏伐顓臾之非的主旨，層層駁詰，補補深入，有針對性的闡明政見，申明大義，做到了批中有論，論中有批，使批和論融為一體。

在論辯中，善用譬喻，力避說教，辯理明晰，讀來機趣頗多，發人深省。我們教師在教育學生時也應“力避說教”，更加不能體罰學生。學生犯了錯，我們應該用實際行動，教會學生轉換角度，思考問題，讓學生懂得為他人著想，理解他人的難處。

另外文中所用的一些語言，也成了膾炙人口的格言、成語，如“陳力就列，不能者止”、“既來之，則安之”、“分崩離析”、“禍起蕭牆”等，形象地表達了含義深刻的事理，言簡意賅。耐人尋味，折射出哲理思辨的'光芒，對厚實的文學語言產生了良好的影響。文章的許多名言、警句綜合或單獨採用了比喻、排偶、反詰、呼告等修辭手法，勻整的局勢，有沒的文筆，峻銳的語勢，不僅增強了說理的力量，而且給人以語言的美感。

通觀全篇，既可鑑賞到理性的教喻，又可享受到滲透著理性美的陶染。孔子抓住“季氏伐顓臾”這一典型事例，批評弟子不能明辨是非，克盡輔政之責；抨擊季氏攻伐顓臾無道，責其憂非所急；闡明自己主張修明文教，施行德化，以期安邦定國的政治思想。

《為政》子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。同樣也很明顯的體現了孔子為政以德，治國以理這一政治思想。

讀《論語》有感3

曾經有個別員工跟我提出：國家提倡建立和諧社會，企業也提出要打造和諧的企業文化，如果員工違反了制度，是不是說就可以不按制度考核呢？也就是講構建和諧文化和強調製度的執行剛性和嚴肅性；這兩方面是否矛盾呢？

要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，———"有子"的一段有關"禮"和"和"之間辯證關係的論述來闡釋我的觀點。他說："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。"，這是什麼意思呢？我們一起來分享一下：

禮，這裡是指禮制，和，這裡是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強調禮制等級規則的運用，必須輔之以"和"，必須有仁愛貫穿於規則管理的始終，沒有"仁愛"的管理，所有的規則規章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項規則，各項管理指標，全都冰冷執行，一定會有行不通的地方。

話又說回來，不要制度，不要規則，不要管理指標，不要管理程式，是否就一定能進行有效的管理呢？有子也是反對的。"知和而和，不以禮節之，亦不可行也"，這句話的意思是："和諧很重要，一味誇大的追求和諧，不用制度規則予以約束，也是很危險而行不通的"。那麼，作為管理人員如何理解和運用規則與和諧的關係呢？

我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對於管理者這卻是危險的.，管理者必須是‘孤獨’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來說，"不以禮節之"是很危險的，當管理指標不能達到但又必須完成這些指標時，管理者在這些平時是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠鬆勁，降低管理標準，久而久之，企業則在一團和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒有"禮"的約束，也是行不通的。

所以，"禮"是規則，規則需要有"度"，"和"是仁愛，仁愛也需要有"度"，"禮"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"禮"去限制。一個企業的管理，既要有"禮"的冰冷強硬，又要有"和"的慈善仁和；既要有"禮"的規則規範，又要有"和"的柔和；剛柔並舉，"禮""和"並用，

執行規則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運用仁愛最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合汙。

讀《論語》有感4

“學而時習之，不亦悅乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”

這是《論語》中最著名的的一段話，也是我讀過《論語》之後，印象最深刻的一段話。

《論語》的諸多至理名言代代相傳，而給我印象最深的莫過於孔子在治學方面的觀點了。

在治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度。治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

在對待錯怪自己的人的態度上，孔子認為“別人不知道真實的.情況而錯怪了你，但是你不發怒責怪他，這樣的人才是君子。”在現實生活中，我們常常被人錯怪，在這種情況下，大多數人都會火冒三丈。沒錯，被人錯怪的滋味的確不好受，生氣也是應該的。可是，在這個時候，如果你能理解對方，原諒他，那麼你就是一個了不起的人。當錯怪你的人瞭解了真相，並發現你是如此大度時，他該是多麼慚愧，該多麼敬佩你。這比你馬上發火，責怪他效果要好多少倍！

孔子的確是位聖人，在《論語》中，孔子的每句話都可以稱作是經典。在《論語》，中我們可以學到很多做人的道理，如果我們能夠在學習《論語》的過程中，時刻檢討自己並改正，那麼用不了多久，我們也會成為品德高尚的人。

這就是我讀過《論語》之後的最大感想。

讀《論語》有感5

在這物慾橫飛和高科技時代，人們大都追求物質享受，而我在今年除夕的前兩天到安順書店買了一本《論語》回家過年。把除夕之夜過完，大年七年級就在家裡開始看《論語》。我覺得書能讓人忘卻一時的疲倦和憂愁，使人心情淡定，能給人力量和學習的動力。有人常言：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千種祿。”每當閒暇之時，手捧一卷書，沏一杯香茗，令人神思貫注其書之魂，乃人生一境界。書讓我夏天不再燠然，冬天不再寒冷，書讓我不會寂寞，書是我的知音。讀一本書可以讓人很放鬆，可以和作者交流思想和心得，可以感受作者的喜怒哀樂。書是我的心靈伴侶。

《論語》此書是記錄孔子及弟子言行的著作，集中體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則等。全書二十篇，《論語》原本沒有篇名，後人摘取每一篇第一章第一句的開頭兩字或三字做篇名。《論語》的開篇，孔子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”孔子倡導人們溫故而知新，學習不忘時常進行復習，鞏固已學知識。有志同道合的人從遠方而來，難道不感到快樂嗎？人們不瞭解你而不生氣，這就是一種自我修養，是君子風範。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子提倡學思結合，學習不加思考，就會迷失方向而一無所獲，然而只一味進行思考而不學習，就會停止不前。只有學思結合，才能將所學知識融會貫通，舉一反三。

讀《論語》讓我懂得萬世先師孔子敏而好學，不恥下問，勤奮學習和謙虛治學的`精神。孔子弟子三千，賢人七十二人，其中最好學的是顏淵。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。”顏淵的住處很間陋，別人無法忍受這種貧窮清苦，而顏淵還是那麼刻苦好學，顏淵的學習精神值得我們學習。諸葛亮在其草廬上書：“淡泊以明志，寧靜而致遠。”當今社會，如果貧居鬧市，做到清心寡慾，靜得下心來，知足常樂，不被外界事物干擾，找到心靈的從容和淡定，就會樂在其中，安然自得。

孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。”夫子在學習時不覺得厭資料來源於貴大，甚至忘記了吃飯和睡覺，到老了都不知道。學習達到物我兩忘的境界。孔子教育學生從來不疾言歷色，總是循循善誘，娓娓道來。如《論語》“夫子循循焉善誘人。”然而現如今有些老師在教育學生時採取應付了事，粗暴間單，對待後進生更是不聞不問，歧視冷漠，缺少關愛和鼓勵。我們老師在教育學生時應該即時發現他們的閃光點，，多鼓勵少批評，多和學生交流，多溝通，多談談心，教給他們持之以恆的學習方法，怎樣培養學習興趣，端正學習態度等。

回顧我第一次讀《論語》時，有許多不太明白，因為基本上都是文言文，雖然有註解和譯文，但讀得太快而潦草。第二次讀《論語》時細細品讀之，有很多感悟，無論是孔子廢寢忘食的好學精神，還是誨人不倦的教學原則，以及為了實現自己政治抱負跋山涉水周遊列國，明知不可為而為之的執著精神，令人為之折服。

“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”在這裡，孔子所主張的教學的精神，人生修養的道理，就是教給我們為人處世首先要做好自己，自己不願意的，不要強加給別人。無論在什麼崗位除了做好自己以外，還要想到別人，對待別人應該有顆寬容的心，能容忍別人一時的錯誤，多看別人的優點，不計較小節。

總之，我讀《論語》這本書，讓我懂得做人要誠實，謹慎，謙恭，果敢和剛毅，同時古聖先哲的智慧和光芒永遠激勵和照亮我們前進的道路。

讀《論語》有感6

這個學期，我們學習了《論語》裡的古文，裡面有教人們做人的道理。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：有子說：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的．君子要致力於根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我卻沒有做到孝順父母．

父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了．只要是父母們叫我去幹的事情，我都沒有完成．

有一次，母親叫我去買麵包，我沒答應，這次她生氣了：＂只會吃，不會做，真是一個窩囊廢．＂說完，還打了我．母親從不打我，從不罵我，從不生我的.氣，這次她是真的發怒了．我傷心極了，躲到被子裡去哭．

從這學期學了《論語》後，我下定決心：從現在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴．

學了《論語》對人是非常有用的！會讓人體會到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時候讓我乾的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收穫！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤．這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

讀《論語》有感7

最近閒來無事，拿出了高中時候買的一本《論語》翻看，突然發現隨著自己年齡和閱歷的增長，對《論語》的認識又有了新的認識。

孔子的言行思想被弟子所記錄，著成《論語》，20篇文字鑄就了儒家的經典，融入了中華文化，也讓孔子成為萬世師表。全書滲透著孔子的思想，孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，都在圍繞著“仁”這一字進行闡述。孔子將“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。“恕”道是我理解的對“仁”的經典闡述之一。

啊啊和《論語》的初次接觸，和很多人一樣，是在國中的課本中，讀著當時覺得非常拗口的文言文“子曰：學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎……”，當時的自己因為年幼，體會不到論語中的奧妙，只是按照老師的要求將其死記硬背，放入腦中。一直到大學，一次偶然的機會在圖書館，看到《于丹論語心得》，翻開後看到于丹的精闢解釋，讓我對《論語》重燃興趣。自己買了一本《論語》，參考著《于丹論語心得》，讀了起來。若論《論語》中哪句話讓我印象深刻，無疑是《論語?衛靈公》中的孔子回答子貢的那句“己所不欲勿施於人”。

啊啊子貢問孔子，人一生的修養之道能不能用一句話來進行概括?孔子回答說，己所不欲勿施於人。孔子用這句話闡述著自己的“恕”之道，“恕”道就是推己及人，替自己想也替他人想。便是我們當今常說的“換位思考”、“同理心”。

啊啊在日常生活中，我們認為很多事情都是理所應當，這些理所應當讓我們越發的浮躁，迷失了自己的本心。這時不妨放下這一切，細心體會孔子那句“己所不欲勿施於人”的深刻道理。一人的索取需要很多人的付出和努力，若索取者站在付出者的角度，他的要求是否還會如此?若付出者站在索取者的`角度，他的付出是否還會心存不甘?

啊啊作為一名醫務工作者，面對眼下尷尬的醫患關係，愈發覺得孔子這句“己所不欲勿施於人”的精華所在。因為我們血液中流淌著中華的文明，生活中遵循孔子“己欲立則立人，己欲達則達人，己所不欲勿施於人”的例子也有很多，例如在我身邊，經常會有醫生站在患者角度與我們溝通。在一次會診中，患者嚴重感染，我們建議患者使用效果好的高等級抗生素，在我們制定方案時，醫生卻在查詢藥品的價格，因為患者家庭條件一般，住院費已經讓家裡不堪重負，希望有其他方案可以替代，當我們告知其他方案需要更多外科手段輔助時，醫生欣然的答應了，自己加強外科輔助治療以解決抗生素的缺陷，重要的是為患者節約了住院費用。患者康復後滿懷感激的送來錦旗，張貼感謝信，有的甚至和醫生成為了朋友。這樣的例子在醫院屢見不鮮。

啊啊在我的工作中有醫患彼此理解的溫馨，亦有互不理解的埋怨。一名門診患者，一早趕到醫院，近3個小時就診過程，和醫生接觸的時間卻不到一刻鐘，於是便心存不滿結束了一上午的門診。而作為醫生，早晨七點半到醫院，交班，查房，上門診。為避免誤診，大多數患者都要做詳細高效的檢查，查問患者情況要客觀準確，患者描述病情要簡明扼要，否則會耽誤後續患者的正常診療。中午十二點醫生疲憊不堪的結束了一上午快節奏高強度的門診工作。部分患者眼中的醫生“態度不好”，“說話不耐煩”，“不負責”;醫生眼中的部分患者“不理解”，“不配合”甚至干擾了正常的診療秩序。

啊啊在工作中，醫生和患者嘗試換位思考，是否會讓我們的醫生更負責，更有耐心，態度更好?患者更配合，更理解，更支援醫生的工作?孔子“恕”道的思想是否能夠讓醫患互相尊重，彼此理解?若你我做到，是否我們就能邁向孔子所講的“醫患大同”!

啊啊人們總希望和自己有關的事情是完美的，完美的生活，完美的朋友，完美的工作。這一個個完美的要求卻無形中違背了這個世界不完美的客觀現實，生活有遺憾，朋友有缺點，工作有壓力。當我們面對這一個個不完美時，翻開《論語》，傾聽孔子給子貢說的那句“己所不欲勿施於人”面對生活和他人不再那麼苛刻，如果我們換位思考，懷抱同理心，那麼我們便可以陪伴這位老人，與他的思想和智慧在華夏文脈的傳承中繼續走下去。到那時你會發現生活充滿陽光，整個世界都變得寬廣，因為我們的心態決定了我們的生活。換位思考，釋放自己，善待他人。

讀《論語》有感8

《論語》，是中國春秋戰國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合為“四書”。

新的學期，我們學習了它其中的十二章，通過老師的講解，我明白了它們的意思，當我再次讀到“逝者如斯夫，不捨晝夜。”時，想起了以前寫作業時的場景：放假了，老師總會留一些作業，一開始還認真的在寫，過了十幾分鍾，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當我拿起課外書要看時，還在心裡對自己說：就看十分鐘。可是十分鐘過去了，我仍然還想看，我心想：再看十分鐘吧！反正作業也不多，我半天就能寫完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘……半個小時過去了，我還是沒放下手中的書。直到書的最後一頁被我翻過，已經過了兩個小時了，我抬頭看看牆上的鐘表，才發覺已經過了兩個小時了。我才埋頭奮筆疾書，但作業還是沒有在一天之內寫完。第二天上午，我又坐到書桌前，下定決心要在上午之前把作業寫完，可是我寫著寫著又想起昨天晚上吃飯時看的電影，裡面的搞笑情節讓我不禁笑了起來。過了一會兒，我才認真地埋頭寫作業，當我寫完作業時，已經是晚上了，本來今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因為我寫作業時的'不專心，這個計劃才“泡湯”的。就這樣，週末過去了。當我學了《論語》中的這句話時，恍然大悟：時間如流水一樣，一去不復返，我們“浪費”掉的時間，永遠也不會回來的。想想我看課外書，想電影裡的情節時，那些時間用來寫作業該多好啊！這樣的情況每天都會有，都是因為我不知道時間的寶貴，做著這件事，想著別的事，時間就是在這不知不覺間流逝。

《論語》，這部書中的一則就可以給我們這麼大的啟示，別說整部《論語》了！有人說：“半部《論語》治天下。”可見讀《論語》的好處是多麼大啊！“逝者如斯夫，不捨晝夜。”讓我們一起珍惜時間吧！

讀《論語》有感9

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》

——題記

很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時立志學習，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應了自然規律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準則。若再引申則可為修德進學階段：

（1）要有志向學，這個我們大多數人能做到，

（2）為建立自己的基礎思想，以確所立，就是要認定一條屬於自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產生疑問，無妨。

（3）四十而不惑，但當你到達中年，又經過十年的學習與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什麼可顧慮和疑問了。而這種不惑正源於世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。

（4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮鬥，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱著一種“命裡有時終須有，命裡無時莫強求”的心態，當然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經完成了自己的理想，或是離理想的實現已經不遠了，那五十歲的自然就可知天命。

（5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養到一切入耳為順。

（6）從心所欲不逾矩，在前六十九年裡，因為做什麼都不會違背禮教，當七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因為心習慣了一切由心而發，就好比習慣成自然，這也是為學修德的最高境界，即思想與道德的融合。

由此也可看出，為什麼孔子被尊稱為“聖人”，因為他做到了這些，他的思考、行為、修養已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現今，又存有多少，在我心裡，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。

總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年裡通過一些親身實踐和長期的生活經驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結出的哲理和修養。涉及的範圍廣，內容豐富，堪稱儒家經典。

“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養的孔子更是在《論語》裡多次提到了孝順之道。

在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：

孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”。《學而》

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而來仁。行有餘力，由以學之。“《學而》

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》

這是孔子眼中的孝。

如今，我們已遠離了產生敬孝道的宗法社會，在現代生活中，父子關係已經不存在和君臣關係的對立，那麼，是不是可以說“孝“已經過時了，其實不是。當初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這裡面，擺在第一位的是“老者安之”。

這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！

老者安之，可如今這個時代“安“是那麼容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻並不容易。

現如今，對於老人的安頓，我們或許有著種種標準，買多大的房子，買各樣的高階補品，買多貴的衣服，報無數的旅遊團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高階富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞著一種資訊，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什麼用處了。

孝順父母，就是將父母養著就好了嗎？

孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養著，那狗和馬這些動物也是得到了飼養，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心裡去敬重他，那這和養動物又有什麼區別呢？

中國人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時，夏天裡，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認為倒掉可惜，非要吃，這裡，雙方往往就起了爭執，在我們心裡可能就會想，這明明是為了父母好，預防他們生病，他們卻要給我發火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養成浪費的習慣，讓以後日子過得緊巴巴的，所以說，並不是所有事父母都是對的，這時，怎麼辦呢？

孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違揹他們，這樣，自己有可能須擔憂操勞，但卻不能怨恨他們。

我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意願，讓他們內心高興，也就是讓父母安於心。

現在常常有兒女在大城市打拼，忙於事業，把父母接到身邊，父母又不願意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔憂”，在這樣的情況下，父母就很難安於心了，故子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”意思是父母在時，做為子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標，這並不是說，父母在時，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創業、打拼。不是這樣，因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因為工作要暫時從上海到成都，那你就應該立即給父母打電話，說你要幾點到成都，途中若有變化，也應該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔心，這也是一種孝！

孔子所提之孝，大多數還是能值得我們當今社會去運用遵守，但也有少數受到了當時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱。”這個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當時，這屬於禮的一種，但現在，我們卻不提倡。

孔子十五歲時開始致立於學習，那我想他前十五年一定是在學習品質、修養，由此可見：想成才，先成人，而現如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀國小，在十五歲時知識應該很多了！可為什麼從十五歲開始學習的孔子卻能成為後人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的.品質德行對他一生的影響有著多大。當然，在這期間，學習的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨特的學習之道！

首先，不要成為一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”也就是說一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學習，是啊，現如今，學生們整天坐在教室裡，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想著，穿什麼衣服，吃什麼飯，晚上看什麼電視，如何出風頭……，那學習又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以後，也想看也看不進去。

而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想。可以每天穿不一樣漂亮的衣服，那可以把這個變為理想啊！這樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。

那有了理想，又如何轉化為現實呢？唯有不斷努力地學習。

學習，注重一種方法，為什麼有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋。“學而不思則罔，思而不學則殆。”一個人光學習不思考會疑惑，但如果光思考不學習就會有危險！前一句很多人都明白，可後一句是什麼意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領，那這群羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說來，在學習的過程中，學與思並重，只有勤學多思的人才能不誤入歧途。

但有時，向書本學習，不如向人世學習，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學，不愁無學。

子貢曾問孔子：孔圉這個人為什麼能得到“文“的諡號？孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂這文也。”孔子說：“這個人聰明勤勉而又好學，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號“文”。

其實孔圉的表現體現的是一種態度，而這種態度在孔子的學生顏回身上也體現過。曾子贊過：“以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校—昔者吾友從事於斯矣。”這裡的昔者吾友便是指顏回。

在一個學習過程中，我們能夠學到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什麼要學習呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，變奚以為？”《詩經》過去是在當作教科書的，因為《詩》“可以興、可以觀、可以群、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之於鳥獸草木之名。“人們能從《詩經》裡學到很多東西，可以增強你的聯想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以為君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學以致用的態度。宋朝的張載在後來也提過這樣的觀點：“為天立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這也講的是這種態度，所以，在孔子所提倡的學習之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。

溫習，也是孔子所提倡的學習方法中最要緊的一點。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”意思是溫習學過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在溫習後能發現新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草聖張旭並肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自於堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習重複，因為買不起紙，後來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。

但現在，學生們在學習中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學習積累與鑽研應結合在一起，還能偏廢。

所謂學習之道，講了這麼多，但關鍵還是在於個人的領悟，若只一味死學，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什麼樂趣可談。

對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之於各人之精神之領悟，惟千從心，而蓋此唯餘所得。

簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力，則以學文。”最簡單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質樸的道理。知識對一個人來說固然重要，但人的本身修養與本質卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學的準則了吧！

如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結晶，透過塵埃，我們彷彿看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質樸裡透出一縷縷人性的光芒。

讀《論語》有感10

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。北宋政治家趙普稱：臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的彙編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語》字裡行間。《論語》裡最常見的詞彙是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語》給我印象最為深刻的是孔子及其弟子們對“君子”的看法和觀點。

什麼是君子呢？孔子認為“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”“九思”把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他認為君子的一言一行都要認真思考和自我反省，這裡包括個人道德修養的各種規範，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等。而“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”則表明了孔子認為的君子所必需的品格有許多，這裡他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，儘可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名於後世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特徵。

孔子還進一步提出了自己對君子的解釋：“君子不器。”君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只侷限於某個方面，因此，他可以通觀全域性、領導全域性，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，才可以取信於人。

接著是對君子的道德要求：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的.人對自己的言行加以匡正。作為君子應該剋制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，同樣觀點的還有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。” 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。然而這種要求在現當代看來有點不合乎人性的基本需求，我更相信，作為一個當代社會真正的君子是應該在作為滿足了正常人的勝利和心理的基本需求後在通過進一步的自我提升達到的境界。

其次是對君子具體的要求：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子在這裡所說的“君子無所爭”是即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。這從社會穩定和和諧出發，把君子當成淡泊名利，甚至無慾無求的聖人來培養，過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，恐怕只會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最後一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在於塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。

同時《論語》中的很多篇章還提到了君子與小人的明顯不同：

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這裡提到君子與小人這兩個不同型別的人格形態，孔子認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一；“君子喻於義，小人喻於利。君子喻於義，小人喻於利”是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀；子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，侷促不安，就不可能成為君子。君子走的是君子之道，君子之道當以修身為要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強。通過以上的對比，我們知道了君子與小人的習性剛好是兩個極端。那些總喜歡對別人指指點點，挑三揀四的人就是小人的某一特性。所以這種人根本聽不進去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進去，只裝了一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，這種人是無法培養他的君子之道的。

但在那麼多孔子對君子的看法和評價中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：

“君子恥其言而過其行。” 這句話極為精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些誇誇其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。

“歲寒，然後知松柏之後凋也。”孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。

《論語》是中華古國的經典之作，雖然它不可避免地存在糟粕，然而畢竟精華遠遠多於糟粕，我們應該銘記《論語》交給我們的關乎修身養性治國平天下的至理箴言。子曰：“人能弘道，非道弘人。”人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，譁眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關係是不可以顛倒的。而《論語》在君子的問題上所提出的方方面面都讓我感動，它值得我們深刻研究學習並朝著孔夫子的方向努力前進。君子在當今這個充滿誘惑的社會註定不容易“修成”，不過我們應當堅信“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

讀《論語》有感11

初學論語還是在極小的時候，那是還亂不清楚什麼是“學而不思則罔，思而不學則殆”，那時候會把“三人行，必有我師”掛在嘴邊，卻不知道是何用法，後來隨著年紀增長，論語裡面那些句子，大多是能讀懂和理解了，不過略讀此書，雖然每則都有相當的解釋、譯文以及賞析，但其如此博大精深，不是隨隨便便瀏覽一下就能參透的。

有句話叫做天機不可洩露，讀《論語》後，我想說他就是天機，懂的人自然一通百通，不懂的人自然一竅不通。

宋代的宰相趙普說:“半部《論語》治天下”，可想而知它的價值所在。話雖如此我覺得此書不光要讀懂，更要著重的是去實行。不管做到了其中哪一則都會使我們受益終生。

讀了許久，我還是對我之前就學習過的幾則感觸極深。《論語》開篇就提到了“學”，子曰“學而時習之，不亦說乎？”孔子告訴我們學習放到第一位，把學過的東西經常加以鞏固，才能讓我們掌握的更牢固，並且要及時實踐，學以致用才達到目的，才能體現學習的效果。

由此我想到不久的將來我們可能就是一名人民教師了。我們現在所學的與將來的教學工作息息相關。因此我們現在大學生應加強各方面的知識學習，並運用到實踐中去。

現在我們的學習不僅侷限於書本知識的學習，還有戶外的學習，生活中的學習。孔子說:“三人行，必有我師焉”，說得很好，我現在也有所感觸，在我們班這個大家庭裡，他們每一個人身上都有我學習的地方，都可以作為彼此的`老師，相互學習，取長補短。

得《論語》而知天下，待你讀懂論語，日常生活中的很多問題就會迎刃而解，你所有的迷惘也將找到歸途，那時候你會發現，讀書其實真的是一件幸福的事情，踏著書香，遍地生花，大概是每一個文人墨客的終極思想，而我的終極目標不過是在茶餘飯後，捧著一本質感醇厚，如老茶一般散發親人清香的《論語》，在夏日的葡萄架下，或者在皎白的月光下，靜靜品讀，悟其中真意，不忘初衷！

讀《論語》有感12

對於學習，瞭解怎麼學習的人，不如喜愛學習的人；喜愛學習的人又不如以學習為樂趣的人。我也漸漸地感受到：如果你瞭解學習，但是學起來不快樂，還不如不學，喜歡學習，你就會學好，但是不如把學習當做樂趣的人。我就是把學習當做樂趣的人，你肯定會覺得我為什麼這麼確定，但是你如果讀了下面的內容，你也會愛上學習。

那一天……我正在家裡的書架上尋覓，突然我看見一本名叫《戰國時期》的書。我一開始以為沒有多大意思，但是越往後看就越有意思，我索性一口氣把它全閱讀完了，讀完後書裡面的內容印在了我的腦海裡。第二天曆史課上，老師要講戰國七雄，問哪位同學知道相關的內容，我一下子大膽而自信的舉手。老師給了我這個發言的機會，我於是講了戰國七雄是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，還有秦國的強盛和秦始皇統一中國等等，老師說我把他要講的'內容全說了。一下課，同學們就圍著我讓我給他們講講戰國時期的事情，我很開心、很自豪，我真正感受到學習的快樂，從此更愛閱讀課外書了。

學習是快樂的，春秋時期的孔子明確的悟到了"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"這個道理，聖人早已遠逝，而兩千多年之後的今天的我們，還有什麼理由要牴觸學習呢？從國小到國中我喜歡學習，更是把讀書、做作業、學任何知識當做我生命中快樂有趣的事去做。

學習時我就像駕著一艘小船，在知識的海洋裡暢遊；學習就像一把鑰匙，它為我們開啟生活中的新希望。

歲月匆匆，青春無價

讀《論語》有感13

當今社會文化中，無不摻雜著一些無聊的小說，沉迷其中自然沒有什麼好處。世界文明的發展提示著人們，要想不斷髮展，不斷創新，就必須要溫習歷史彌新的人類文化經典。《論語》，就是如此的一本書。

我認為，《論語》是現代人必讀的文化經典，這本書中，有許多是以下層民眾的思想而起筆的，對我們能有很大的啟迪。為什麼孔子的學說能如此地立於不敗之地，這主要是孔子所生的時代與他的理念。

孔子生於春秋後期，在那個禮崩樂壞，諸侯割據的'時代，君主視生靈塗炭與不顧，整個社會都處在搖搖欲墜的邊緣。孔子從小就開始接觸社會下層，因此他察夫民心，想要用思想狂瀾於既倒，扶大廈之將傾。

孔子生前周遊列國，他一直在不遺餘力的推行，傳佈自己的學說。他心中，始終貫穿著濟世救民的理想，他希望眼前是個和諧的社會，人們都能過上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和學說已超越了權勢，致使他只能惶惶然地坐與車內，隨著簸巔不定的車身，在心中亦再想著濟世救國。

《論語》中蘊含的深刻哲理，也浸誘到中國兩千多年的政治、心理、行為等方面。半部《論語》治天下，也並不是不無道理。

自小我就接觸它，在一日日的堅持中完成了所有的背誦。《論語》就如同中國的聖經，大到齊家、治國、平天下、小到個人的待人接物，一言一行，都在它的規範當中。《論語》中記錄著孔子循循善誘的教誨之言，或啟發論辯，侃侃而談，或富於變化，娓娓動人。《論語》的智慧具有廣泛普適性，它早已不僅是一部哲學經典，更是一部世俗生活的指導書，因此，他才能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活生命力的真正原因。

為人處世、安身立命、齊家治國必讀書，傳世經典，聖賢智慧，逍遙忘今自迷沉。讀《論語》，體驗百態人生。

讀《論語》有感14

我讀過許多書令我感觸最深的是《論語》雖然，我只是一個國小生，理解的不夠深刻，可我依然能夠感受到它的博大精深，其中的一些道理，使我受益匪淺。

我喜歡裡面一些含義深刻的句子，這對於我們這些國小生來說，會使我們終身受益。

“ 學而時習之，不亦樂樂乎”講了溫習的重要性，學習而時常溫習，才能使學到的知識加以鞏固，成為自己的東西。這難道不是一件令我們愉快的事嗎？“積土成山，風雨興焉；積土成淵，蛟龍生焉；積善成德，，自神明自得。聖心備焉，故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”說明做什麼事都應該嚴謹踏實。在學習上，要學會積累，不能因為小知識而不去學，如果小知識如果積累起來就是大智慧！“溫故而知新”告訴我們知識只有時常溫習，才能牢牢的記住，牢牢的掌握。“學而不厭，誨人不倦”這句名言告訴我們學習不能覺得厭煩，要認真的對待學習，要有一絲不苟，不厭倦的精神。要把學習當成一種樂趣。這些精深的句子，難道還不足以表現出古人的'智慧嗎？

我們現在很多人都對學習缺少一絲不苟，認真的精神了，我作為一個國小生，感到非常慚愧。《論語》是使我感觸最深的的一本書。書中的知識就好似遼闊的大海，無邊無際，而我只是大海里的一隻小船，在遼闊的大海里前進著。

這些道理是我終身受益無窮，將會使我們進步，是我們成長！