二十四節氣美麗傳說故事以及來歷

二十四節氣是中華民族古老文明和智慧的結晶，關於二十四節氣有一個的美麗傳說故事，以下是本站小編為你整理的二十四節氣傳說故事，歡迎大家閱讀。

二十四節氣傳說故事

從前，有一個浪子，家中頗為富有。可這浪子不知時令節氣，不好好種田，成天只知花天酒地，吃喝玩樂，坐吃山空，把父親留下來的一份祖業吃光了，後來只好向親戚借貸。

時間長了，親戚都不理他了。他只好向舅舅借衣服去當，把舅舅僅有的幾件衣服也當得差不多了，只剩下一件稍值錢一點的棉襖了。

正月七年級這一天，浪子名為上門給舅舅拜年，實際上就是為了借這件棉襖。一看舅舅把棉襖穿在身上，天氣又是那樣的冷，也沒好意思開口讓舅舅把這件棉襖脫下來。

好不容易等到到了二月份，浪子心想：舅舅這些時可能不會穿棉襖了，於是來到舅舅家。舅舅一聽說他要借棉襖，就說：“二月二十八，凍死雞和鴨。”浪子一聽，沒門兒，只得走了。

到了三月份，天氣逐漸轉暖。浪子心想：舅舅這些時可能不會穿棉襖了，於是來到舅舅家。舅舅一聽說他要借棉襖，就說：“三月三，凍死單身漢。”

浪子知道舅舅是個單身漢，一聽這話又沒門兒，只得走了。

到了四月份，天氣更暖和了。浪子心想：舅舅這些時可能不會穿棉襖了，於是又來到舅舅家。舅舅一聽說他還是要借棉襖，就說：“四月二十，凍斷樹枝。”浪子一聽，知道借棉襖又沒門兒，只得走了。

到了五月份，人們都穿單衣孔浪子心想：現在去借棉襖，舅舅還有什麼話說?誰知舅舅卻說了一句：“吃了五月粽，寒衣不可送。”

到了六月份，天氣熱得很，人們都打起赤膊來了。浪子心想：我六月三伏天去借棉襖，看你還有何話說!誰知舅舅卻說：“人是不毛蟲，單怕六月天的冷北風。”

到了七月份，天氣仍然很熱，浪子又找舅舅開口借棉襖。舅舅說：“吃了七月半的飯，放牛兒子堤坡站。”這意思很明白：

天氣冷起來了，棉襖借不成了。到了八月份，浪子不死心，又去找舅舅。舅舅說："八月十五雁門開，雁兒頭上帶霜來。”開始下霜了，誰還願把棉襖借出去?

到了九月份，浪子還是不死心，又去了舅舅家。還沒有開口，舅舅說：“起了重陽風，蟲子螞蟻都要準備過冬—你就不要再打我件棉襖的主意J o我以前接濟你，實際上是害了你。你以後借東西典當是沒有門了，我有也不會借給你J o你還是好好種田，自己養活自己吧!”

後來浪子回頭，勤扒苦做，終於積起了一份家業。

二十四節氣的來歷

所謂節氣，就是把一年內太陽在黃道上的位置變化和引起的地球氣候的演變次序，分為二十四個時段，每段約半個月時間，分在12個月裡面。

在古時中國，原用太陰曆，它是以月球光面的圓缺晦明、形象變動為基礎確定日期的。但是地球上的氣候狀況，主要取決於地球和太陽間的相對位置，而與月亮無關。

據考證，早在2700多年前的周朝、春秋時代(公元前722一前481年)，聰明的先人意識到人的影子長短可能與太陽的位置和氣候變化有某種關聯，久久思索後，形成的結果是用土圭來測量太陽對暑針所投影子的長短(即土圭測影)，正確確定了春分、秋分、夏至、冬至的時期。

所謂土圭測影，就是“立竿見影”的方法，即利用直立的竿子，在正午時刻測其影子的長短，把一年中影子最短的一天定為“夏至”，最長的一天定為“冬至”;兩至中間(冬至到夏至、夏至到冬至)影子為長短之和一半的兩天，分別定為“春分”、“秋分”。

今日世界上最古老的“周公測景臺”還保留在河南省篙山腳下的告成鎮當是最好的佐證。

到了戰國末期，即公元前239年，又增加了“立春”、“立夏”、“立秋”、“立冬”四節(《呂氏春秋·十二紀》)。至漢時，已有了完整的二十四節氣的記載，其順序和現在完全一樣，並確定15日為一節，以北斗星來定節氣。如《淮南子·天文訓》中記載：‘舊行一度，十五日為節，以生二十四時之變。”

古人是將二十四節氣分為十二節氣和十二中氣。

十二節氣：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

十二中氣：雨水‘春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。

在古代，節氣是用“恆氣”來規定的。“恆氣”又稱作“平氣”，就是把一年平均分為二十四等份，每等份為15.2184日，即每兩個節氣之間平均相距15日多。

現代所用的節氣，則是以太陽所在的位置為標準的，又叫做“定氣”。但是，太陽在黃道上每天的移動快慢不均，兩個節氣相隔的日數也不一樣。“冬至”前後太陽移動快些，兩節氣相隔14日多;“夏至”前後太陽移動慢些，兩氣相隔要16日多。雖然用“定氣”來規定節氣的交接日期，日數相隔多寡不齊，但卻能表示太陽的真實位置，使“春分”、“秋分”一定在晝夜平分的那一天。

這裡要特別說說的是，在隋朝時，劉悼就早已指出用“恆氣”不合理，並提出用“定氣”法推算日月交食;但一直到了清代才完全改用“定氣”法。

用“定氣”法確定節氣，將節氣固定在太陽的一定日期上，不跟隨陰曆日期而變動，所以它屬於陽曆範疇。節氣日在陽曆上幾乎年年不變，最多相差一天。

一般來說，上半年的節氣在每月的6日和21日左右，下半年在每月的8日和23日前後。今日，我國民間還流行著一首可以幫助人們對二十四節氣記憶的歌訣呢。

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

上半年來六、廿一，下半年來八、廿三，每月兩節日期定，最多不差一兩天。

節氣，表示一年中太陽在天空的不同位置，因此也相應地指示了四季寒暑的變動。勤勞智慧的古人，在確定二十四節氣的名稱時，也考慮到了當時的氣候、物象及農事活動。如立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至八個節氣，是預示季節轉換的。

小暑、大暑、處暑、小寒、大寒、白露、寒露、霜降八個節氣，是反映氣溫變化的，前五個節氣表示天氣炎熱和寒冷的時間、過程;後三個節氣表示天氣轉涼、空氣中水汽的不同凝結狀況。而雨水、穀雨、小雪、大雪四個節氣，是預示降雨、降雪的時期和程度的。至於驚蟄、清明、小滿、芒種四個節氣，則反映了生物受氣候變化影響而出現的生長髮育現象與農事活動情況。

千百年來，“民以食為天”(《漢書·酈食其傳》)。而食，只能從農耕而來。然而農耕活動“在於趨時”(西漢《樞勝之書·耕作篇)))。可以說，幾乎我國所有的古代農書都講到農耕第一要務就是抓緊農時。農的繁體字為“晨97，其中“辰”就是“時”的意思(東漢許慎《說文解字》)。因此，各地種田人一直把節氣拿來指導農事，並以此總結出了數不勝數的節氣諺語。如流行在安徽省江淮流域的諺語有：“一月有兩節，一節十五天。立春天氣暖，雨水糞送完。驚蟄快耙地，春分犁不閒。清明多栽樹，穀雨要種田，立夏點瓜豆，小滿不種棉。芒種收新麥，夏至快種田。小暑不算熱，大暑是伏天。立秋種白菜，處暑摘新棉。白露要打棗，秋分種麥田。寒露收割罷，霜降把地翻。立冬起菜完，小雪犁耙開。大雪天已冷，冬至換長天。小寒快積肥，大寒過新年”，“清明早、小滿遲，穀雨種棉正當時”，“秋分早、霜降遲，寒露種麥正當時”等，後兩條為流行於安徽北部的節氣諺語。這些諺語，至今仍閃爍著科學的光芒。不過需要指出的是，二十四節氣自古代創立，至秦漢時代完備，這段時期我國經濟文化中心一直在黃河流域。所以，節氣所反映的是黃河中下游一帶的氣候特點和農事活動，並不完全符合全國情況。各地總結出的節氣諺語，也是具有地方性的，不能不分地區地用於指導農業活動。這也是上述所舉諺語的例子中，特別指明其流行地區的原因所在。

如下面一首流傳在東北地區的農諺，所反映的節氣特點與農業的關係，就與上述地區有一定區別：“立春陽氣轉，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水乾。清明忙種粟，穀雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種大家樂，夏至不著棉。小暑不算熱，大暑在伏天。立秋忙打靛，處暑動刀鐮。白露忙割地，秋分無生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封天，小雪河封嚴。大雪交冬天，冬至數九天。小寒忙買辦，大寒要過年。”同樣，還有反映東北地區春耕播種的有：“清明忙種麥，穀雨種大田。清明麥子穀雨谷，立夏前後高粱豆。”反映夏鋤生產的有：“緊趕慢趕，芒種開鏟。夏至不間苗，到秋得不著。”反映秋收的有：“秋分無生田，準備動刀鐮。寒露不收煙，霜打別怨天。”反映氣候變化的有：“寒露不算冷，霜降變了天。立冬不封地，不出三五日。”等等，這些農諺都經過了生產實踐的檢驗，很貼近實際。

另外，農人們總是祈禱豐收，祈求消災，因此又形成了豐富多彩的節氣風俗，如“清明”節的踏青、掃墓習俗，至今仍很風行。有的節氣還成了重要的節日，如“立春”日是“春節”(指舊時)。它們共同組成的中華民族歲時節令文化，在幾千年的歷史長河中不斷得到豐富和發展，並且正在走向世界。

在漫長的歲月中，節氣民俗感染著詩人，孕育出數不清的詩詞歌賦，如唐人杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”同時，還催生出繪畫、舞蹈、音樂等專案來。

二十四節氣形成的基礎

節氣形成的基礎是文化歷史的積澱，是農耕社會的需要，是民俗風情的體現，是先民智慧的凝聚，還與宗教信仰有關。

傳統節氣的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程，從這些流傳至今的節氣風俗裡，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，觸控到古人生活的脈搏。

節氣的起源和發展是逐漸形成、潛移默化的，它慢慢滲入到社會生活。

這些節氣風俗和活動，從其起源說，大都跟原始宗教和法術有關，是人類智力還不發達時期，為滿足人類美好願望的行動。

所以，最早與節氣相關的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關。神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩，宗教也對節氣產生衝擊與影響，一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節氣，使中國的節氣有了深沉的歷史感和豐厚的文化含量。

但在具體形成的過程中，節氣和農業社會的農事活動有密切關係。

節氣是根據春夏秋冬一歲四時制定的。春播，夏作，秋收，冬藏，季節時令決定著農事活動，聰明的古人在創造耕褥犁耙深耕細作的同時，還創造了有利於農事的精密的時序。

時序首先體現為節氣和節日。這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備。一年四個季節、十二個月，一年二十四節氣、七十二候。後來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

這一套時序系統，並不單單是“不誤農時”的保障系統。農業的需要，使它逐漸完善，它不僅僅充當耕作時間表，為整個社會生活所遵循，與民眾的消禍祈福心理相結合，演變成節氣風俗。

節氣為節日的產生提供了前提條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中這些節日風俗內容的豐富與流行，經歷了一個漫長的發展過程。

現代農業氣象學興起以後，很多地區將二少十四節氣與農業氣象資料相結合，編制農業氣候歷、農事歷或農事活動表，使古代經驗與現代科學技術結合，相互參照、補充，在現代農業生產中繼續發揮作用。

二十四節氣的歷史

早在春秋戰國時代，中國勞動人民中就有了日南至、日北至的概念。隨後人們根據月初、月中的日月執行位置和天氣及動植物生長等自然現象，利用之間的關係，把一年平分為二十四等份。並且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節氣。到戰國後期成書的《呂氏春秋》“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節氣名稱。這八個節氣，是二十四個節氣中最重要的節氣。這八個節氣標示出季節的轉換，清楚地劃分出一年的四季。後來到了《淮南子》一書的時候，就有了和現代完全一樣的二十四節氣的名稱。這是中國歷史上關於二十四節氣的最早的記錄。從考古中發現的出土文物考證，中國西漢時期就已經採取節氣注歷了。漢代著作《周髀算經》一書，就有八節二十四節氣的記載。大都表示氣候變化，物象差異，與農業結合得十分密切。因此，當時從八節二十四節氣上就可以掌握季節的變化，決定對農作物的適時播種與收割了。

中國自古以來，就是個農業非常發達的國家，由於農業和氣象之間的密切關係，所以古代中國勞動人民從長期的農業勞動實踐中，累積了有關農時與季節變化關係的豐富經驗。為了記憶方便，把二十四節氣名稱的一個字，用字連線起來編成歌訣：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

二十四節氣的制定，綜合了天文學和氣象學以及農作物生長特點等多方面知識，它比較準確地反映了一年中的自然力特徵,所以至今仍然在農業生產中使用，受到廣大農民喜愛。

節氣是華夏祖先歷經千百年的實踐創造出來的寶貴科學遺產，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農事季節的工具，影響著千家萬戶的衣食住行。

早在春秋戰國時期，中國古代利用土圭實測日晷(即在平面上豎一根杆子來測量正午太陽影子的長短)，以確定春分、夏至、秋分、冬至四個節氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至(又稱“ 日短至” 、“ 短至” )，最長的一天為冬至(又稱“ 日長至” 、“ 長至” )，影子長度適中的為春分或秋分。春秋時期的著作《尚書》中就對節氣有所記述。在商朝時只有四個節氣，到了周朝時發展到了八個。二十四節氣名稱首見於西漢劉安的《淮南子·天文訓》，《史記·太史公自序》的“ 論六家要旨” 中也有提到陰陽、四時、八位、十二度、二十四節氣等概念。中國古代用農曆(月亮歷)記時，用陽曆(太陽曆)劃分春夏秋冬二十四節氣。我們祖先把5天叫1候，3候為一氣，稱節氣，全年分為72候24節氣。

由於20xx年來，中國的主要政治活動中心多集中在黃河流域，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。由於中國幅員遼闊，地形多變，故二十四節氣對於很多地區來講只是一種參考。遠在春秋時代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣。以後不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前120xx年，由落下閎、鄧平等制定的《太初曆》，正式把二十四節氣訂於曆法，明確了二十四節氣的天文位置。並規定無中氣之月，定為上月的閏月

二十四節氣的分類

24節氣按照所反應的現象不同可劃分為以下3類：

第一類是反映季節的。 二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)和四立(立春、立夏、立秋、立冬)是用來表明季節，劃分一年為四季的。二分、二至是太陽高度變化的轉折點。因為是從天文角度上來劃分的，所以適用於中國全部地區。四立便不盡然。儘管也從天文上反映季節的開始，由於中國地域遼闊，氣候的季風性和大陸性都極為顯著，各地氣候懸殊，因此各地四季開始日期和其持續時間並不相同，有些地區四季分明，有些地區不甚明顯，甚至某一整個季節都不出現。例如黑龍江省璦琿以北和青藏高原的高寒地帶便沒有夏季。青藏高原上流傳著：“ 六月暑天猶著棉，終年多半是寒天” 。華南福州以南沒有冬季，有些地區幾乎全年都是夏季，真是“ 草經冬不枯，花非春亦放” ，“ 四時皆是夏，一雨便成秋” 。雲貴等高原又是一番景象，冬短而無夏，昆明就有“ 四季如春” 之稱。所以四立雖是從天文上劃分得來，卻有很強的地區性，它不能適應於全國。

第二類是反映氣候特徵的。 直接反映熱量狀況的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個節氣，它們用來表示一年中不同時期寒暑的程度以及暑熱即將過去等都很確切。直接反映降水現象的有雨水、穀雨、小雪、大雪四個節氣，表明降雨、降雪的時間和強度。此外，白露、寒露、霜降三個節氣雖說是水汽凝結、凝華現象，但也反映出溫度逐漸下降的過程，和每個節氣溫度下降的程度。先是溫度開始降低，水汽凝露較多;以後溫度下降更甚，不僅露更多，而且涼起來，但還未結冰;最後溫度降至攝氏零度以下，水汽凝華為霜。從農業生產上看，這三個節氣的熱量意義大於它們的水分意義，具體而生動。

第三類是反映物候現象的。 小滿、芒種反映有關作物的成熟和收成情況;驚蟄、清明反映自然物候現象，尤其是驚蟄，它用天上的初雷和地下蟄蟲的復甦，向天地萬物通報春回大地的資訊。

二十四節氣的意義

二十四節氣中的一部分節氣已逐步成為大眾歡慶節日，並與民俗相結合，發展為帶有鮮明地域特色的節日文化。例如冬至節，經過數千年發展，形成了獨特的節令食文化。較為普遍的有冬至吃餛飩、吃羊肉等習俗。至今，我國臺灣地區依舊儲存著冬至時節用九層糕祭祀祖先的傳統，以示不忘祖先，不忘自己的“根”。

最後，二十四節氣申請世界“非遺”是順應人類文明發展趨勢的工程。農曆二十四節氣，是流淌數千年的黃河農耕文明的印記，是中國古代勞動人民智慧的沉澱，也是人類天文與農耕技術的空前重大成就，更是人類尊重自然走向自由的里程碑。它理應跨出國門，向世界展示中國的古代創造以及豐富多樣的民間文化和藝術，為世界文明注入中國傳統文化的基因。早在20xx年5月，農曆二十四節氣就入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。20xx年4月，中國文化部正式啟動將“二十四節氣”列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產名錄”的申報工作，這是一件順天理、應地氣的工程。我們期待二十四節氣申請世界“非遺”早日成功，期待東方智慧之花的再次綻放。

聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會(下稱“委員會”)第十一屆常會於20xx年11月28日至12月2日在衣索比亞首都亞的斯亞貝巴聯合國非洲經濟委員會會議中心召開。11月30日下午委員會經過評審，正式通過決議，將中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽週年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

二十四節氣是中華民族古老文明和智慧的結晶，關於二十四節氣有一個的美麗傳說故事，以下是本站小編為你整理的二十四節氣傳說故事，歡迎大家閱讀。

二十四節氣傳說故事

從前，有一個浪子，家中頗為富有。可這浪子不知時令節氣，不好好種田，成天只知花天酒地，吃喝玩樂，坐吃山空，把父親留下來的一份祖業吃光了，後來只好向親戚借貸。

時間長了，親戚都不理他了。他只好向舅舅借衣服去當，把舅舅僅有的幾件衣服也當得差不多了，只剩下一件稍值錢一點的棉襖了。

正月七年級這一天，浪子名為上門給舅舅拜年，實際上就是為了借這件棉襖。一看舅舅把棉襖穿在身上，天氣又是那樣的冷，也沒好意思開口讓舅舅把這件棉襖脫下來。

好不容易等到到了二月份，浪子心想：舅舅這些時可能不會穿棉襖了，於是來到舅舅家。舅舅一聽說他要借棉襖，就說：“二月二十八，凍死雞和鴨。”浪子一聽，沒門兒，只得走了。

到了三月份，天氣逐漸轉暖。浪子心想：舅舅這些時可能不會穿棉襖了，於是來到舅舅家。舅舅一聽說他要借棉襖，就說：“三月三，凍死單身漢。”

浪子知道舅舅是個單身漢，一聽這話又沒門兒，只得走了。

到了四月份，天氣更暖和了。浪子心想：舅舅這些時可能不會穿棉襖了，於是又來到舅舅家。舅舅一聽說他還是要借棉襖，就說：“四月二十，凍斷樹枝。”浪子一聽，知道借棉襖又沒門兒，只得走了。

到了五月份，人們都穿單衣孔浪子心想：現在去借棉襖，舅舅還有什麼話說?誰知舅舅卻說了一句：“吃了五月粽，寒衣不可送。”

到了六月份，天氣熱得很，人們都打起赤膊來了。浪子心想：我六月三伏天去借棉襖，看你還有何話說!誰知舅舅卻說：“人是不毛蟲，單怕六月天的冷北風。”

到了七月份，天氣仍然很熱，浪子又找舅舅開口借棉襖。舅舅說：“吃了七月半的飯，放牛兒子堤坡站。”這意思很明白：

天氣冷起來了，棉襖借不成了。到了八月份，浪子不死心，又去找舅舅。舅舅說："八月十五雁門開，雁兒頭上帶霜來。”開始下霜了，誰還願把棉襖借出去?

到了九月份，浪子還是不死心，又去了舅舅家。還沒有開口，舅舅說：“起了重陽風，蟲子螞蟻都要準備過冬—你就不要再打我件棉襖的主意J o我以前接濟你，實際上是害了你。你以後借東西典當是沒有門了，我有也不會借給你J o你還是好好種田，自己養活自己吧!”

後來浪子回頭，勤扒苦做，終於積起了一份家業。

二十四節氣的來歷

所謂節氣，就是把一年內太陽在黃道上的位置變化和引起的地球氣候的演變次序，分為二十四個時段，每段約半個月時間，分在12個月裡面。

在古時中國，原用太陰曆，它是以月球光面的圓缺晦明、形象變動為基礎確定日期的。但是地球上的氣候狀況，主要取決於地球和太陽間的相對位置，而與月亮無關。

據考證，早在2700多年前的周朝、春秋時代(公元前722一前481年)，聰明的先人意識到人的影子長短可能與太陽的位置和氣候變化有某種關聯，久久思索後，形成的結果是用土圭來測量太陽對暑針所投影子的長短(即土圭測影)，正確確定了春分、秋分、夏至、冬至的時期。

所謂土圭測影，就是“立竿見影”的方法，即利用直立的竿子，在正午時刻測其影子的長短，把一年中影子最短的一天定為“夏至”，最長的一天定為“冬至”;兩至中間(冬至到夏至、夏至到冬至)影子為長短之和一半的兩天，分別定為“春分”、“秋分”。

今日世界上最古老的“周公測景臺”還保留在河南省篙山腳下的告成鎮當是最好的佐證。

到了戰國末期，即公元前239年，又增加了“立春”、“立夏”、“立秋”、“立冬”四節(《呂氏春秋·十二紀》)。至漢時，已有了完整的二十四節氣的記載，其順序和現在完全一樣，並確定15日為一節，以北斗星來定節氣。如《淮南子·天文訓》中記載：‘舊行一度，十五日為節，以生二十四時之變。”

古人是將二十四節氣分為十二節氣和十二中氣。

十二節氣：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

十二中氣：雨水‘春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。

在古代，節氣是用“恆氣”來規定的。“恆氣”又稱作“平氣”，就是把一年平均分為二十四等份，每等份為15.2184日，即每兩個節氣之間平均相距15日多。

現代所用的節氣，則是以太陽所在的位置為標準的，又叫做“定氣”。但是，太陽在黃道上每天的移動快慢不均，兩個節氣相隔的日數也不一樣。“冬至”前後太陽移動快些，兩節氣相隔14日多;“夏至”前後太陽移動慢些，兩氣相隔要16日多。雖然用“定氣”來規定節氣的交接日期，日數相隔多寡不齊，但卻能表示太陽的真實位置，使“春分”、“秋分”一定在晝夜平分的那一天。

這裡要特別說說的是，在隋朝時，劉悼就早已指出用“恆氣”不合理，並提出用“定氣”法推算日月交食;但一直到了清代才完全改用“定氣”法。

用“定氣”法確定節氣，將節氣固定在太陽的一定日期上，不跟隨陰曆日期而變動，所以它屬於陽曆範疇。節氣日在陽曆上幾乎年年不變，最多相差一天。

一般來說，上半年的節氣在每月的6日和21日左右，下半年在每月的8日和23日前後。今日，我國民間還流行著一首可以幫助人們對二十四節氣記憶的歌訣呢。

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

上半年來六、廿一，下半年來八、廿三，每月兩節日期定，最多不差一兩天。

節氣，表示一年中太陽在天空的不同位置，因此也相應地指示了四季寒暑的變動。勤勞智慧的古人，在確定二十四節氣的名稱時，也考慮到了當時的氣候、物象及農事活動。如立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至八個節氣，是預示季節轉換的。

小暑、大暑、處暑、小寒、大寒、白露、寒露、霜降八個節氣，是反映氣溫變化的，前五個節氣表示天氣炎熱和寒冷的時間、過程;後三個節氣表示天氣轉涼、空氣中水汽的不同凝結狀況。而雨水、穀雨、小雪、大雪四個節氣，是預示降雨、降雪的時期和程度的。至於驚蟄、清明、小滿、芒種四個節氣，則反映了生物受氣候變化影響而出現的生長髮育現象與農事活動情況。

千百年來，“民以食為天”(《漢書·酈食其傳》)。而食，只能從農耕而來。然而農耕活動“在於趨時”(西漢《樞勝之書·耕作篇)))。可以說，幾乎我國所有的古代農書都講到農耕第一要務就是抓緊農時。農的繁體字為“晨97，其中“辰”就是“時”的意思(東漢許慎《說文解字》)。因此，各地種田人一直把節氣拿來指導農事，並以此總結出了數不勝數的節氣諺語。如流行在安徽省江淮流域的諺語有：“一月有兩節，一節十五天。立春天氣暖，雨水糞送完。驚蟄快耙地，春分犁不閒。清明多栽樹，穀雨要種田，立夏點瓜豆，小滿不種棉。芒種收新麥，夏至快種田。小暑不算熱，大暑是伏天。立秋種白菜，處暑摘新棉。白露要打棗，秋分種麥田。寒露收割罷，霜降把地翻。立冬起菜完，小雪犁耙開。大雪天已冷，冬至換長天。小寒快積肥，大寒過新年”，“清明早、小滿遲，穀雨種棉正當時”，“秋分早、霜降遲，寒露種麥正當時”等，後兩條為流行於安徽北部的節氣諺語。這些諺語，至今仍閃爍著科學的光芒。不過需要指出的是，二十四節氣自古代創立，至秦漢時代完備，這段時期我國經濟文化中心一直在黃河流域。所以，節氣所反映的是黃河中下游一帶的氣候特點和農事活動，並不完全符合全國情況。各地總結出的節氣諺語，也是具有地方性的，不能不分地區地用於指導農業活動。這也是上述所舉諺語的例子中，特別指明其流行地區的原因所在。

如下面一首流傳在東北地區的農諺，所反映的節氣特點與農業的關係，就與上述地區有一定區別：“立春陽氣轉，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水乾。清明忙種粟，穀雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種大家樂，夏至不著棉。小暑不算熱，大暑在伏天。立秋忙打靛，處暑動刀鐮。白露忙割地，秋分無生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封天，小雪河封嚴。大雪交冬天，冬至數九天。小寒忙買辦，大寒要過年。”同樣，還有反映東北地區春耕播種的有：“清明忙種麥，穀雨種大田。清明麥子穀雨谷，立夏前後高粱豆。”反映夏鋤生產的有：“緊趕慢趕，芒種開鏟。夏至不間苗，到秋得不著。”反映秋收的有：“秋分無生田，準備動刀鐮。寒露不收煙，霜打別怨天。”反映氣候變化的有：“寒露不算冷，霜降變了天。立冬不封地，不出三五日。”等等，這些農諺都經過了生產實踐的檢驗，很貼近實際。

另外，農人們總是祈禱豐收，祈求消災，因此又形成了豐富多彩的節氣風俗，如“清明”節的踏青、掃墓習俗，至今仍很風行。有的節氣還成了重要的節日，如“立春”日是“春節”(指舊時)。它們共同組成的中華民族歲時節令文化，在幾千年的歷史長河中不斷得到豐富和發展，並且正在走向世界。

在漫長的歲月中，節氣民俗感染著詩人，孕育出數不清的詩詞歌賦，如唐人杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”同時，還催生出繪畫、舞蹈、音樂等專案來。

二十四節氣形成的基礎

節氣形成的基礎是文化歷史的積澱，是農耕社會的需要，是民俗風情的體現，是先民智慧的凝聚，還與宗教信仰有關。

傳統節氣的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程，從這些流傳至今的節氣風俗裡，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，觸控到古人生活的脈搏。

節氣的起源和發展是逐漸形成、潛移默化的，它慢慢滲入到社會生活。

這些節氣風俗和活動，從其起源說，大都跟原始宗教和法術有關，是人類智力還不發達時期，為滿足人類美好願望的行動。

所以，最早與節氣相關的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關。神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩，宗教也對節氣產生衝擊與影響，一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節氣，使中國的節氣有了深沉的歷史感和豐厚的文化含量。

但在具體形成的過程中，節氣和農業社會的農事活動有密切關係。

節氣是根據春夏秋冬一歲四時制定的。春播，夏作，秋收，冬藏，季節時令決定著農事活動，聰明的古人在創造耕褥犁耙深耕細作的同時，還創造了有利於農事的精密的時序。

時序首先體現為節氣和節日。這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備。一年四個季節、十二個月，一年二十四節氣、七十二候。後來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

這一套時序系統，並不單單是“不誤農時”的保障系統。農業的需要，使它逐漸完善，它不僅僅充當耕作時間表，為整個社會生活所遵循，與民眾的消禍祈福心理相結合，演變成節氣風俗。

節氣為節日的產生提供了前提條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中這些節日風俗內容的豐富與流行，經歷了一個漫長的發展過程。

現代農業氣象學興起以後，很多地區將二少十四節氣與農業氣象資料相結合，編制農業氣候歷、農事歷或農事活動表，使古代經驗與現代科學技術結合，相互參照、補充，在現代農業生產中繼續發揮作用。