唐代歷史小故事500字

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唐代歷史小故事篇一：元和中興

元和年間，政府財政情況有所好轉，同時吐蕃勢衰，各地藩鎮在長時間的戰亂中實力也有所削弱，藉助這大好形勢，唐政府“以法度裁製藩鎮”，陷於強藩多年的河南、山東、河北等地區又歸中央政府管轄，唐王朝復歸於統一，史稱“元和中興”。

唐憲宗納宰相杜黃裳之議，征伐不服之藩鎮。

整頓江淮財賦，以增加財政收入。利用藩鎮間矛盾，取消宦官監軍。

元和元年(820xx年)，先以高崇文討平劍南西川節度使劉闢，旗開得勝。

元和八年(820xx年)，魏博節度使田季安死，田興受鎮兵擁護掌權，中央任命為節度使，遂歸順中央，賜名田弘正。

元和九年(820xx年)，淮西節度使吳少陽死，其子吳元濟割據申、光、蔡三州，憲宗發兵近九萬人進討，久戰無功。十二年(820xx年)，任命宰相裴度為淮西宣慰處置使，負責統帥全軍。憲宗派李愬討平淮西節度使吳元濟，申、光二州守軍亦降。後橫海節度使程權奏請入朝為官，朝廷收復滄、景(治今河北景縣東北)二州。

幽州(今北京)劉總上表請歸順。成德鎮上表自新，獻德、棣(今山東惠民東南)二州。

貶昭義節度使盧從史為驩州司馬。

元和十四年(820xx年)二月，劉悟殺節度使李師道降唐。淄青李師道亦平，收復淄青十二州。成德王承宗、盧龍劉總相繼自請離鎮入朝，藩鎮割據的局面暫告結束。

元和十五年(820xx年)，成德鎮王承宗病死後，其弟王承元上表歸降。

自廣德(唐代宗)以來“垂六十年，藩鎮跋扈河南北三十餘州，自除官吏，不供貢賦，至是盡遵朝廷約束”的局面，至此大致結束，史稱“元和中興”。

“元和中興”是舊史家對唐憲宗統治時期重振朝綱的讚譽之辭。然而，只要我們稍稍注意一下當時的社會經濟狀況就會發現，所謂的“中興”實際上並無多少復甦發展的成分，與“貞觀之治”、“開元盛世”的繁榮局面相去甚遠，與前後數朝相比也沒有明顯起色。唯一令世人感到揚眉吐氣、讓史家為之叫好的就是在打擊藩鎮、壯揚國威方面所取得的一定成就，尚有“中興”可言。而這方面成就的取得是與宰相李絳密不可分的。

唐代歷史小故事篇二：開元盛世

開元盛世是唐玄宗李隆基統治前期所出現的盛世。“開元盛世”期間，唐王朝在各方面都達到了極高的水平，國力空前強盛。社會繁榮促進了人口的大幅度增長，在“開元盛世”期間，唐代人口增長到52,880,488人。天寶年間唐朝人口達到8000萬人。古代中央集權社會達到了全盛的階段。

政治方面，唐玄宗對吏治進行了整治，提高官僚機構的辦事效率。不僅極有膽量和魄力，而且精通治國方略，深知用人乃治國根本，而且其也很善於發現人才。先起用姚崇、宋璟為相，其後又用張嘉貞、張說、李元紘、杜邏、韓休、張九齡為相。他們各有所長，通曉治國方略,並且盡忠職守，使得朝政充滿朝氣。而且玄宗在此時亦能虛懷納諫，因此政治清明，政局穩定。

開元八年(720)以前一段時期進行的行政改革的內容幾乎完全是恢復和貫徹武后建立統治前奠定的行政準則。這些改革體現在垂拱元年(685)前定期修訂和重新頒佈的一整套法典，即律、令、格、式之中。垂拱元年以後，武后未作進一步的修訂，雖然編成了體現修訂法典的立法《格後長行敕》。

軍事方面，開元十一年(723)，唐玄宗接受了宰相張說的改革主張，建立僱傭兵。從關內招募到軍士十二萬人，充當衛士，這就是“長從宿衛”，也叫做“長征健兒”，這次改革是從府兵制到僱傭兵制的轉變。

玄宗加強鄰接地區的軍隊，開立屯田，大大充實了防務，又從東北到西北和南方設立了平盧﹑范陽﹑河東﹑朔方﹑隴右﹑河西﹑安西四鎮﹑伊西北庭﹑劍南等九個節度使和一個嶺南五府經略使，以統一指揮戰守軍事。於是在開元五年，收復陷於契丹二十一年之久的遼西十二州，於柳城(今遼寧朝陽)重置營州都督府，漠北的同羅﹑拔也古等都重新歸順唐朝，後突厥與唐之間的戰爭也逐漸停止而代之以友好往來，唐又在西域設定安西四鎮節度經略使，阻止吐蕃勢力的北上，在隴右﹑人往來河西之西增置軍鎮，鞏固河西走廊的安定，保證了中國和中亞﹑西亞的交通順暢。當時唐朝的聲威遠達西亞，各國使者和商不絕。

在開元盛世鼎盛時時期，中亞的綠洲地帶亦受大唐支配，一度建立了南至羅伏州(今越南河靜)、北括玄闕州(今俄羅斯安加拉河流域)、西及安息州(今烏茲別克布哈拉)、東臨哥勿州(今吉林通化)的遼闊疆域，國土面積達1076萬平方公里。 據保守估計，其鼎盛時期，天寶年間，全國人口達8000萬之多。

唐玄宗執政後，政治的安定為社會經濟的發展創造了條件，生產發展，經濟繁榮。開元時期，土地開闢，許多“高山絕壑，耒耜亦滿”。玄宗於這段時間甚為節儉，規定三品以下的大臣，以及內宮後妃以下者，不得配戴金玉製作的飾物，並且遣散宮女，以節省開支。

唐長安是各民族交往的中心，也是一座國際性的大都市。其建築形制不但影響了後世各個王朝都城的建立，還影響到朝鮮和日本。日本的平城京、平安京等都城的建造都是以唐長安城為模版而建立。

唐代歷史小故事篇三：唐朝文化有何特點

說起唐朝，必提唐朝文化。唐代文化基本有三個基本特點。一是文化體系龐大完整，發展程度高;二是唐代文化極具開放性;三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現實世界、不僵守古制的特徵。

唐文化體系中，包括文學、宗教與哲學、史學、藝術、天文曆法、地理、數學、醫學、百工技藝等方面，基本覆蓋了當時世界上社會科學和自然科學的多陣列成部分。這樣一個龐大而完整的文化體系在當時的世界上也是僅有的。唐文化的發達程度居於當時世界的先進地位。當時唐朝的國都、亞洲的文化中心長安城為各國所向往。穆罕默德在《古蘭經》中對他的穆斯林民眾說：“學問雖遠在中國，亦當求之。”日本、朝鮮、越南這些與中國或一衣帶水、或山川相連的國家更是不斷地把唐文化引進自己的國度。

唐文化開放性表現在兩個方向，一是唐文化的內在特質，二是唐政府對待文化的態度。

唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經歷了幾千年的發展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內容的能力，因而有容納異己的胸懷。部分由於這個原因，佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教等異域宗教才能一步一步進入中國。傳入中國的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國本文化融合而中國化。漢族文化的重要組成部分儒家有“三人行，必有我師焉”的訓誡，作為理念形態的儒家文化以“和為貴”，有相當大的包容性，這也是唐文化具有開放性的一個內在原因。佛教文化也是唐文化的重要組成部分，唐文化之具有開放性也受到佛教文化的影響。佛教認為萬類不分、一切皆空，主張以慈悲為懷，普渡眾生，這種普世觀念也是唐文化具有開放性的一個內在原因。唐初政治、軍事強盛，奉行“中國既安，四夷自服”的方針，實行一種開放的政策。唐初的開明君主李世民重視文化交流，為唐代二百八十九年統治留下了一個開放的傳統。唐政府多次派人到西域和天竺進行文化交流活動，對進入中國的外國使節和商人以禮相待，尊重留居中國的外國居民的文化、宗教傳統。唐朝政府還設專門機構掌管對外文化交流事務。唐政府的這種開明政策是唐代文化具有開放性的一個重要原因。

成熟的唐文化擺脫形式的桎梏，向著自由和靠近民眾，現實世界的方向發展。

比如宗教文化在理論上成熟之後往往較形而上的抽象探討更重視採取易為俗人接受的方式靠近民眾，把握民眾。至唐代發展成熟的中國文化就表現出了這樣的特徵。

在文學方面，李白以他的手筆溶道教思想這種飄逸超脫的內容於古體詩這種自由不羈的形式而宣發自己以及自己那個時代的喜怒悲歡。他的詩極具感染力，在情感上較前代詩歌更接近民眾。韓愈掀起的古文運動，推崇接近口語的古文，其目的主要是為了更廣泛地弘揚儒家學說，也不自覺地為唐社會擺脫前朝文化思想束縛，自由抒發自我新的思想見解找到了一個工具。在當時還出現了傳奇小說這種市民文學體裁，這也是當時文學向普通民眾靠近的一個表現。

哲學宗教方面，儒家經學出現空言說經、緣詞生訓的新風氣，佛教出現毀佛毀祖、即心是佛的禪宗南宗，這都是突破前人理論、重視個人主觀見解或主觀體驗的表現。當時“經院化”的佛教派別如法相宗僅幾傳就歸於消滅，而“世俗化”的佛教派別如禪宗南宗卻持續強勁發展。禪宗門內在唐代出現詩僧如皎然、靈徹、道標、貫休、齊己、可朋，高藝僧如懷素、貫休、善本，茶酒僧如降魔師、可朋、法常等。這些僧人與俗世名流往還，他們把佛理中的“淨土”世俗化了，同時在一定程度上“淨土化”了當時的世俗社會，也就是說他們在一定程度上詩化了唐代民眾的生活。佛教在宣傳上也開始採用俗講變文這種十分接近民眾的語言。

在史學範圍內，學者如劉知幾、杜佑等都十分重視人事，重視對現實問題的解決。地理學方面和其他學術領域的許多代表學者也具備類似的治學精神。

在醫學方面，以孫思邈為代表的唐代醫學家能擺脫前代理論的束縛，注重根據具體的病情立方施治。

唐代民風也出現更加活潑的氣象。在民間，歌舞流行，民眾生活較為自由，當時婦女在社會上的地位也較後來宋明時期為高。從唐代雕塑可以看出唐文化有“人化”這一特徵。龍門石窟奉先寺雕像中，本尊盧舍那佛似帝王，二菩薩似妃嬪，迦葉、阿難似文臣，金剛、神王似武將。唐代塑匠們多模仿伎女形象來捏塑菩薩，其他諸神也無不以現實生活中的人物為模型。這種佛教塑像不同於魏晉時的佛像缺乏“人氣”、面目生硬、程式僵化。總體上說，唐代人對他們的時代很自信，他們更關心的是此世而非彼世。