《論語》是非辨析,為政之一
【原文】『⒉1』子曰:“為政以德,誓如北辰居其所而眾星共之。”
【譯文】 孔子説:“如果一個人能以德施政,民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他。”
【評析】這裏孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現在也明確提出了以德治國的口號,在這一點上,我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理,對於以德治國的理念應該是可以得到廣泛認同的,然而如果我們留心觀察就不難發現一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音,關鍵還是由於對“德”的理解不同而產生的不同見解吧?
其實以德治國的理念並不獨存於中國,幾乎普遍存在於世界各地,只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等,他們都不認為應該用強權去征服國民,而主張用好的德行去引導國民。他們讀經或祈禱,都是為了去惡存善。用一句通俗的話來説:德,就是做一個好人,而且是心甘情願地去做個好人。
眾星永恆地圍繞在北極星的周圍是一種自然現象。國民怎樣才能如此永恆地圍繞在執政者的周圍呢?我想唯一的方法就是執政者能真正得到國民認同和愛戴,所謂“統治者的管理權是被統治者的授權”,讓國民覺得執政者確實是一個道德高尚的好人,是一個能為國民辦事的能人。執政者要想做到這一點,就必須以民為本,一切以人民的利益為優先考慮,真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同,並讓管理者處於被管理者的有效監督之下。如果執政者真能做到這樣,人民有什麼理由不擁護他呢?
必須説明的是,兩千多年的人類歷史告訴我們,這樣完美無缺的好人是不存在的,或很難長期存在的,因此與其將治理國家的希望寄託在好人的身上,不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監督,一旦發現不太好的人當了國家的管理者,公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權。因此我們應該提倡好人治國,但更應該提倡對好人進行有效的監督,不能把對好人的監督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事,而不好的制度往往可能會誘導好人做壞事。
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“垃圾桶”還是“垃圾筒”
問:“垃圾桶”還是“垃圾筒”?答:應該用“垃圾桶”。根據《現代漢語詞典》的釋義,“桶”是盛東西的器具,用木頭、鐵皮、塑料等製成,多為圓筒形,有的有提樑,如水桶、汽油桶;“筒”本義是粗大的竹管,引申為較粗的管狀器物,如竹筒、筆筒、煙筒、郵筒。垃圾桶是用來盛垃圾的器...
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《論語》是非辨析,為政之三
【原文】子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”【譯文】孔子説:“如果以刑法來施政,衡量標準就是是否受到刑法的處罰,公民只要能逃過刑法的處罰就不會為自己的犯罪感到恥辱;如果以德施政,衡量的標準就是是否守禮,只要不符合禮儀就會感到羞愧...
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擯棄和摒棄的區別
現代漢語詞典(第五版):擯bin4<書>拋棄;排除:~諸門外|~而不用。[擯棄]<動>拋棄:~舊觀念。摒:bing4排除:~除|~棄[摒棄]<動>捨棄:~雜務,專心學習。看來“擯棄”和“摒棄”還是有一點點區別,即:“擯棄”主要指“拋棄”,對象為不“好”的東西;“摒棄”指“捨棄”,對象的不“好”的...
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八月桂花遍地香,有八的數字人喜愛。人常説:“要得發,不離八”,凡是與“八”相關的詞語都披上了一種神祕的色彩。八哥、八音盒、八股文、8848、八面玲瓏,八八八,發發發。古代,一家人有八個子女,不足為奇,但才德出眾的很少。在周文王時,有尹姓的人家的八個兒子都是著名的知...