和而不同作文

在學習、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，根據寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。那麼問題來了，到底應如何寫一篇優秀的作文呢？以下是小編幫大家整理的和而不同作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

和而不同作文1

最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視訊廣告引來熱議，而隨後其設計師在網路上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時間。網路上就“辱華”問題鬧得沸沸揚揚。

類似的事件已經不止一起，“賓士海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見不鮮。可是俗話說，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優秀，同時也表明著我們中國的國力已經到了不可輕視的地步。試想，一個正常的人會對靠近的老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其後退，可這個人會對從面前經過的螞蟻做出什麼反應嗎？

知我罪我，其惟春秋。中華文化的優秀與否，歷史早就已經給出了答案。被杜嘉班納的視訊廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結晶之一。任何一種食物經過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠儲存下來，不論好壞，總會有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。

而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對中國博大精深的文化做出充分了解時，就隨意製作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而後續杜嘉班納對該事件的.應對措施更是看不出一個大品牌該有的氣度。

在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發著光與熱時，有些人便會坐不住了，急於尋找出它的錯誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負託大的外表下，他們對中國表現出的實力的忌憚，與他們色厲內荏的形象已經暴露的一覽無餘。

但不得不說，國人對待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無謂的中傷做出過激反應呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時間，“知我罪我，其惟春秋”，時間自會回答一切。

在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進行閉關鎖國；也不可數典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。

和而不同作文2

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”一個西方寓言對此作了闡釋：“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷。”而這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死扞衛你說話的權利”，法國大哲盧梭如是說。由於各種原因，朋友間難免會出現爭論，這時就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說。所謂“水滿則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎麼可能有合作的基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李雲龍和楚雲飛卻給我們樹立了一個和而不同、精誠合作的典例：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮鬥，一個為資產階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄個率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮鬥的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

和而不同意味著海納百川的'胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則闇”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為後人稱讚；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學），終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，並吸取其合理核心，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想界萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發展產生了不利的影響。

所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對於現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界、和諧多元的社會而不懈努力。

和而不同作文3

春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。

寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉。

大千世界，萬物並育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。永珍如此。而人何以處世？其必曰：各自朝聖，和而不同。

遙想當年，春秋亂世百家爭鳴，“君子和而不同”之風盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而遊，韓非提倡法紀嚴明……百家之言，各自發表各自的意見，於激辯場上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道並行而不相悖”，思想的火花在碰撞與交融中點燃。先哲各自朝聖，終鑄就了萬千氣象的百年文化盛世。

繼百家爭鳴以來，歷史的銀河群星閃耀，卻不如當年日月之光，何哉？秦漢以來的思想專制與文化禁錮正是罪魁禍首。統治階級圖一己私利，扼殺個性，埋沒創新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，於是只有幾點“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝聖路上，孤獨或哀傷。

近代，也許只有民間思想界才隱現春秋“和而不同”之風。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個性在各自的朝聖路上挺身而起。

莫不是真如俗語所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來到如今所謂“開放自由”的新時代的真實感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀點不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無形中的鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當作別人手中的`棋子。看似解放思想、開放社會，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發表各自的意見而微笑互相點頭，實是“小人同而不和”！

究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時代的壓迫更能造就獨立自信的個性，但和平年代也並非無思想的鋒芒，關鍵在於是否存有“於無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長”的個性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。

我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過，然後繼續行在各自的朝聖路上。那時，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

和而不同作文4

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有一個西方寓言對此作了闡釋。“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷。”而這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”法國大哲盧梭如是說。由於各種原因，朋友間難免會出現爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數，斯疏矣。”朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎麼可能有合作的基礎呢？但是，電視劇《亮劍》中的.李雲龍和楚雲飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合作的典型：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮鬥，一個為資產階級民主共和努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄各率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮鬥的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則闇”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為後人稱讚；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，並吸取其合理核心，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發展產生了不利的影響。

所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對於現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界，和諧多元的社會而不懈努力。

和而不同作文5

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”由此觀之，拒絕盲從、明辨是非，讓理智之花綻放是我們人生必備的生活態度。

在這個物慾橫流、追名逐利的時代，我們早已成為了三無、三不之人――無情、無禮、無志、不懂、不讀、不知。我們總希望得到歷史文化精華的浸潤，得以出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直、不蔓不枝。但總有一些時代的庸俗垃圾衝撞我們的人生。於是，我們隨波逐流、人云亦云、同流合汙、失去原則，更迷失了自我，荒廢了人生！

經濟學中常以“羊群效應”來解釋市場失靈時的盲目性，這也許是人盲從的本質。當有一隻羊躁動不安、離開原地，其它的羊也會不假思索的緊張起來。無論這隻羊去往的地方是否有狼或許別的地方有更肥沃的牧草，這些羊都不會改變方向。就算不遠處有一處屠宰場也不會有一隻勇敢的羊徑直走開。同樣，鴨也是如此。趕鴨人從來不需為每一隻鴨綁上繩索。每一隻鴨都不會無故離開群隊。人作為群居動物，其盲從本因亦同。但如果這個時代是“瘋子為瞎子指路”的時代，那真是人性的悲哀。

或許，無盡的盲從能使人性獲得“短暫的`春天”，那下一處季節輪迴又在哪個角落？依傍失去自我、盲從荒廢人生，讓我們用理智救贖身隱穴崖的我們。

曾國藩說：“人云亦云，非真我也，惡之。”學會理智、辨清是非，辨清航向。J·K羅琳從小認為自己唯一的事情就是寫小說。但在種種因素下，她放棄了原本的航向，她盲目地附和家人，最終失去自我。不過在遭遇丈夫與事業的雙重打擊下，她辨清了航向，找尋到自己最初的本心。她成功創下了紀錄，書寫出風靡世界的《哈利·波特》系列書。同一時代的鄧小平爺爺，在人民糾結於中國是走社還是走資，在人民反對他的新政時，他以他高遠眼光看到了時代的曙光，不走蘇聯的社會主義，不走美國的資本主義，中國人走中國特色社會主義！

韓寒說過：“拋棄盲從，活出自我，才是真正的人生。”學會理智，讓我們活出自己的人生。唐太宗時期，正是千百年一遇的“盛唐時期，”當然，這背後也少了不唐太宗的忠臣――魏徵的功勞。在別人都近乎諂言，好言奉主之際，他選擇做皇帝的鏡子。用他理智的人性奉勸唐太宗治國齊家；用他獨有的方式征服他人，也征服了自己，活出了屬於他自己的精彩人生！

無論是風靡叢世界的J·K羅琳，還是引導中國人民走向共同繁榮的鄧小平爺爺，亦或是演繹自己人生的魏徵，他們都沒有在人性的缺陷、時代的懸崖中依傍而失去自我。他們用他們的理智真正地造就了自己的人生。他們皆是孔子所言中的君子。拒絕盲從、明辨是非，人生需要如此。

君子和而不同，讓我擦亮雙眼、獨立思考，理智前行，真正做到同流而不合汙！

和而不同作文6

“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統文化對於君子之道的詮釋。它教導我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學生發起“拒絕聖誕節”活動，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統文化，反而是違背了傳統文化中“和”的理念與精神。

必須承認的是，中國傳統文化的繼承確實出現了問題，端午，重陽越來越無人問津，聖誕節，情人節卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現狀。所以許多人要求禁止“洋節”看起來似乎並非沒有道理。

但仔細推敲便發現，這種要求實際上是出於一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過聖誕節了，傳統節日就會重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統文化繼承發展中出現的問題，更多還是在我們自己身上。

節日的背後有著深厚的文化底蘊，如果沒有對其內涵的瞭解，對節日自然會莫名奇妙乃至生髮淡漠。也許每個中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領會他當時的淚水與絕望，以及對國家和人民的`熱愛？也許我們的蒙學讀本會告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠遠不夠，如果我們不瞭解他的精神，自然也會對他缺乏足夠的敬意，自然就會對端午節缺乏足夠的興趣。

從這個意義上說，“洋節”更缺少在中國生長的土壤。許多人熱衷於過聖誕節，但真正讓他說說節日的內涵，恐怕是“一問三不知”。中國的聖誕節，感恩節，是生長在市場炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的並不是聖誕，而是一次又一次的“購物節”。單憑市場炒作而紅火的節日，早已失去了節日其本身的意義。

所以，我們應該感到慶幸，慶幸我們的傳統節日還沒有給急功近利的市場環境玷汙，仍是一份文化的淨土。我們還可以在春節守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和聖誕節一樣，去商場購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統文化的悲哀，是中華民族的悲哀。

因為我們有深厚的文化獨立的傳統，所以我們並無需畏懼“洋節”的入侵。我們也並沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現。既然我們足夠優秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會文化土層，讓傳統文化成為每一箇中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節”，只是“治標不治本”，並不能真正喚起人們對傳統文化的重視與關注。

在如今一個文化多元的時代，文化交流無處不在，無時不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統文化，並吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應當是我們對“和而不同”傳統智慧的繼承與踐行。

和而不同作文7

《論語·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”和，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合。可見，在和與同的關係上，我們應效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態，更應被我們所學習。不管是對於個人還是整個社會，和而不同都應成為立身處世之準，和諧穩定之基。

和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時至今日也是其不可代替的普世價值。在社交媒體飛速發展的當下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，並且與之融洽和諧地相處。但與此同時，我們的生活也越來越容易受到干擾。這樣，我們往往會湮沒於大流之中，缺乏自己的認識與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們在享受和的快樂與融洽之時，也應堅持自己獨立思考，有個人的見解。

和而不同應成為個人處事之準。陳寅恪曾大力倡導“獨立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問題這種環境中，和而不同的推廣顯得愈發艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國的強大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠然，和而不同在為人處事上，給我們帶來了寬容的胸襟與擺脫大流的動力。想信以和而不同為準繩，我們才能更好地立足於社會以汲取百家之長，匯個人之見。

然而，與此相悖的是同而不和。“同”只是表面上的平靜，其本質卻是不和的爭端。如《論語》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時，追隨著眾人的想法無疑是最保險的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。於現實來看，這種謀私利，煩思索的態度只能將社會變得單一。因為一群只知應勢附合沒有獨立思想的民眾是愚笨的，一個不懂得運用理性批判分析的社會是可怕的。

因此，只有和而不同才能構建多元和諧的社會。通過“和”，我們構建起社會的構架。近年興起的微公益等活動，使“和”似乎成為了一個必然的選擇。可倘若人人都發出同樣的.聲音，社會就只能朝著一個方向發展。和而不同恰恰解決了這個問題。既和諧，又有不同的看法與見解，才能使社會趨於多元化。顯然，和而不同是社會發展的必由之路，國家進步騰飛的基石。

和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨立的風采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。於個人，它是處事之準繩；於社會、國家，它是穩定的基礎。而這些，正是和與同兩者在和而不同時獨有的光彩！

和而不同作文8

初見，驚豔，驀然回首，曾經滄海早已是換了人間。

——題記

初識你，我不過束髮的年紀。不同於江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細雨；也不同於夢境中的紅磚碧瓦，飛簷迴廊，深門闊院飄雪。

首先闖入記憶的是每逢週日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個個美麗的鄉村。那南苑附近的“七十二泉長不竭，御溝春暖自涓涓”；那門朝東南，佔“巽”位，賦予“紫氣東來”之意的四合院；那“一池三山”的園林建築群，都是如此的讓我著迷。流轉於這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團豆裡埋。”的驢打滾的糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深”寫出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來！的叫賣，好像是給人們報出了春訊，帶來了暖意。

無論是那美麗的鄉村還是那可口的傳統美食，都是彼時，我對北京城獨特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立於這俗世中。不驕；不躁；不滿；不傲；不趨；不同。

“明明只是昨日時光，今日卻已完全換了模樣”當高樓大廈取代了小院故里；當柏油馬路取代了衚衕巷陌；當繁華霓虹取代了爍爍星辰；當錦帽貂裘取代了布鞋長衫。我也曾經懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎？但當我看到一家家做出傳統美食的老字號飯店私營改革之後重新起航；我看到那些美麗鄉村旅遊業繁榮之後農民臉上的微笑；我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時的使用移動支付；我看到全國各地的朋友可以隨時乘坐著高鐵來到北京參觀，我突然明白了。

何必執著於曾經的美好，時代在進步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的.成為親切的懷念。有價值的傳統文化值得我們保護，有意蘊的舊時習俗值得我們遵循。但是，我們更應該努力追趕時代的步伐，盡情享受時代的發展。古有絲綢之路連線東西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養生息、不求聞達，亦可造出高鐵飛船、飛機航母、醒獅怒吼，震驚天下！

這時，我才明白，北京城，仍然是那個“左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸。”的北京城，曾經的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現在的你如蓬勃青年，朝氣煥發！但無論何時，你都保持著那份獨特的與眾不同，因為，你是一位君子，君子，本應和而不同。

和而不同作文9

世界上沒有兩個人的性格、學識、品質是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會便會因失去個性而死氣沉沉。這就要求我們在人際交往的過程中遵循“和而不同”的原則。“和而不同”即與他人和睦相處，卻仍保持自身的個性。說起來容易，但做起來並不簡單。在學校住宿一年多的經歷，讓我由淺入深地認識了和而不同的含義與要求。

我的室友來自不同班級。其中，有實驗班，有普通班，還有兩位體育特長生，從文理分科來看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會造成“水火不容”，沒想到氣氛卻相當和諧。回到宿舍，實驗班的同學繼續做著習題，有時互相交流；另幾位同學一邊吃著泡麵，一邊聊著比賽中的動作、球隊訓練的心得，有時也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書本繼續複習。

這也許就是“和而不同”的體現——尊重差異，理解個性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發展。當然，我始終認為，尊重他人的同時，必須堅守自己的原則。因為每個人的道路選擇不同，實現理想的途徑也不同，適合他人的發展方式未必適合自己，如果盲目苟同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類話題。

但是，漸漸地，我開始對“和而不同”產生了更深入的體會。

一次寫作業時，我和那位來自實驗班的同學無意中探討起學習動力和未來理想的問題。那位同學雄心勃勃，要衝刺北大，要“打倒”年級第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認為學習目的不應是與他人競爭，應為掌握知識提升自己而學習，至於考大學則完全順其自然。我們產生了一次小小的爭論。之後回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭強好鬥，但或許學習也是需要目標去引導的，自己先前的觀念也有不足之處。於是，我又和那位同學進行了幾次交流，開始逐漸有了同感。現在，我們儘管在目標與觀念上還有分歧，但卻能一起學習，互相鼓勵，兩人相比以前都更加專注。

於是，我開始領悟到：“和而不同”不只是簡單和消極的相安無事，互容互學，取長補短，共同進步才是最終目的'；“和而不同”也不等於相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態度，有時，相互間的爭辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭辯中相互借鑑，吸收他人的優點與可取之處，進一步提升和完善自我的個性，這才是“和而不同”的積極層面和高階境界。

相互尊重，相互交流，共同發展，共同進步，我享受這樣的“和而不同”。

和而不同作文10

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”誠然，君子求和，小人苟同，一字之差，其方相近，其意遠矣。

和者，琴瑟相協，光影相調也，強調個體的獨立互異與整體的諧調統一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。

和而不同，乃是君子之風；同而不和，卻是小人行徑。於己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學步，不但不能得其精髓，畫其風采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合汙，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運交給自己。”誠哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨立性，而更要做好掌舵命運的準備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會從和而不同中受益無窮。

然而，和而不同之利遠勝於彼，同而不和之害亦莫止於此。好比百家爭鳴，各放異彩。無論是汪洋恣肆的莊子，清淨無為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰國的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給後世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國者當謹守和而不同之道，追求社會和諧之際不忘鼓勵推陳出新。方可使社會創造的源泉湧流，使國家立於不敗之地。

和而不同，於一國尚且重要若此，更何況於世界呢？它是周恩來在萬隆會議上“求同存異”的英明指導，是社會主義、資本主義攜手奮進的畫面，是“彩虹國之夢”！若無和而不同，此番世界不知該是怎樣的血雨腥風！

千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經濟；無論是於一人一家，還是一國一邦一世界，都有著無法估量的普世價值。然而老祖宗的思想精粹仍沒少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購食鹽，盲目跟風的'吸毒少年……這些都讓我們捫心自問，國人的獨立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說：“一個沒有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族。”的確，我們需要，“和而不同”來為我們的民族注射一劑強心劑。

路遙說：“流動是河唯一的前途與出路。”其言在理，唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。

和而不同作文11

一棹碧濤遊盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過後，該有金菊傲霜；西風捲簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領略四時勝景，不同的風情卻是和諧化於宇宙運動之中。那麼人也是這樣嗎？

“君子和而不同，小人同而不和”。孔聖人發出感慨。“和”，是一種扭轉，建立在求同存異的基礎上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方。“同”是一種狀態，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質上相同，不會有思想的碰撞火花。

當我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的.寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創造了一個和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風雅的。而看看那些自古亂政之人，本質為“同”，他們的出發點為“利”，他們的手段為陰毒之術，這便成了“不和”。？往小說，是各集團鬥爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患。“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。

面對“和”與“同”，為什麼那麼多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？

這便源於思維的侷限性，我所說的侷限性並非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現為思考的狹隘。君子不同而和，源於他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會拘泥於自己的觀點，會發現、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨於完美，由此也不會引發血腥相鬥。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有衝突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。

“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善於思考，嘗試從不同角度出發論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。

和而不同作文12

調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨遊海洋，和諧與自我見解也合於乾坤，立於天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性並重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。

和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章。可他深入民間，瞭解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的'詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧於百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同於俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！

和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸於思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成於己見，可他不忙四周遊歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規範，卻不忘獨立於模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。

和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。

點評：以散文的筆調，對“和而不同”的話題，展開議論，內容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結構嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富於深刻的內涵。

和而不同作文13

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

兩河流域的輝煌化作一抹煙雲，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬於自己的燦爛光輝。

北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的'滿人，在踏入中原前就沉醉於漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。

為什麼上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？

中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在於它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博採眾長，在求同存異兼收幷蓄中不斷髮展壯大。

中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著。鑑真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。

佛教起源於古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教並沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出於藍而勝於藍之勢。再後來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋樑，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利於各國的經濟發展，也有利於各族文明在交流中共存，在交流中壯大。

縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化型別應作為平等的對話夥伴相互尊重，並在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，並不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。

文化共存是“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”。

共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！

和而不同作文14

閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少於800字的文章。

鄉間有諺語：“絲瓜藤，肉豆須，分不清。”意思是絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。

有個小孩想分辨兩者的不同，結果把自家庭院裡絲瓜和肉豆的那些糾結錯綜的莖葉都扯斷了。

父親看了好笑，就說：“種它們是用來吃的，不是用來分辨的呀!你只要照顧它們長大，摘下瓜和豆來吃就好了。”

要求：①選準角度，自定立意;②自擬題目;③除詩歌外，文體不限;④文體特徵鮮明。

名師真題解析

一、規範審題思路

1.辨明題型。這是一道典型的材料作文試題，這種題型要求我們，在寫作的時候一定要緊緊圍繞這則材料所規定的範圍，否則就會跑題。因此，讀懂材料是寫作的基礎。

2.讀懂材料。對於本材料，我們可以從這樣幾個方面來解讀：

(1)絲瓜與肉豆：絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。

(2)小孩行為：想分辨兩者的不同，把絲瓜和肉豆的莖葉都扯斷了。

(3)父親言行：否定孩子的做法，不需要分辨，只要到時候摘來吃就可以了。

3.綜合分析。試題材料先由鄉間諺語引出絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起很難分辨的自然現象，然後寫小孩和父親對這一客觀現象的不同認識和做法。我們可以發散思維、聯想思維、拓展思維，可以從試題中的絲瓜與肉豆，或小孩，或父親任意一方面，挖掘出材料所隱含的啟示意義和教育內涵，從而尋找適合自己的立意角度。

二、鎖定立意角度

1.聯想法。

由絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起很難分辨的.現象聯想到人類社會複雜的關係來立意：人們總是在相互矛盾的過程中前進，最終實現了各自的人生的價值。

2.使用人物轉化法和辯證思維法。

(1)可以從父親的角度立意：①放眼目標，注重結果。②尊重規律，分清主次。③盲目否定，思想保守。④學會等待，擁有耐心。

(2)可以從小孩的角度立意：①勇於探索，精神可嘉。②善於觀察，勇於實踐。③多此一舉，弄巧成拙。

三、精心構思選材

1.如果寫記敘文，可以選取自己熟悉的，最好是自身經歷的，感觸深刻的素材寫作;而且，所寫內容越近越好，時間跨度越小越好，因為這樣可以寫得更加具體、細膩、真切、感人。但是一定切忌流水賬，可以使用倒敘、插敘、伏筆、照應等手法，還可以考慮肖像描寫、語言描寫、心理描寫和動作描寫。

2.如果寫議論文，要注意論點鮮明。在論證部分，要充分開啟選材思路：古今中外、正反兩面、理論事實，社會自然……要綜合使用引證、例證、正反對比等多種論證方法。

突圍角度一 心守瓜豆，何須辨藤須

和而不同作文15

點評

觀點犀利、局勢錘鍊、素材豐富、論證到位是文章的取勝點。

題目“各美其美，和而不同”準確生動。文章先由俗語談起，由物及人，寫自然界的樹葉，寫雙胞胎，都有各自特性，指出物各有性。接下來考生重點分析“保持調和”，達到“和而不同”，體現出論點的遞進和層次性。文章巧妙分析海葵和寄居蟹的互利共生，生動而引人思考。文章還能夠進一步分析《紅海行動》的蛟龍突擊隊，各司其職、配合巧妙，論證其“和而不同”。文章注重聯絡現實，寫國家和國家也要脣齒相依，結尾運用費孝通的名言作結，起到一線串珠的作用。

作文原文

物各有性，人各有才，共存相生，百味紛呈。

俗話說得好；世界上沒有完全相同的兩片葉子。人也是一樣，就算是同卵雙胞胎，也會在性格、特長等方面展現出自身特性。“凡世間萬物，性本不一。”但正是因為萬物各有不同，我們才能看到一個精彩紛呈的世界。萬物趨同只是讓世界變得單調而索然無味，“君子不器”也不適合所有人，因為不必為了別人的眼光或其他原因放棄自己。

孔子曰：“君子和而不同。”這是極具文化內涵的一句話。既然物各有性，為何不能再保持各美其美的同時進行調和，達到和而不同的境界？

海洋中有兩種生物，一個石海葵另一個是寄居蟹，它們的互利共生就是很典型：寄居蟹常在殼上攜帶一個或多個海葵，因為海葵會用有毒的觸手攻擊那些接近它們的動物，從而保護寄居蟹。而因為海葵以浮游生物為食，四處行走的寄居蟹也為海葵的捕食提供了方便。這兩個原本毫不相干的生物，因為發現了自身和對方的優勢，實現了合作共贏。

物如此，事猶是，人亦然。個人能力再強也無法擔盡天下之責，像美國隊長那樣“以一當百”的`超級英雄畢竟只存在於人們的美好想象之中。電影《紅海行動》中的蛟龍突擊隊並不是靠單兵作戰能力擊敗的恐怖組織。他們幾個隊員各司其職，各有所長，卻又配合的默契巧妙，正是這樣的和而不同，讓他們攻克了一個個難關，最終完成了任務。

那麼要如何實現這種和而不同呢？自然需要每個人把握好自己的人生，去扮演那個最適合自己的角色，尋找能形成互補的夥伴，摸索出一套共生之道。“人生如戲”需要的是形形色色的角兒，而不是千篇一律的腔調。

正如沒有人能脫離於集體而存活，也沒有國家能超脫於世界而強盛。在“全球化”趨勢愈發明顯的當今世界，資本主義國家和社會主義國家並存，發達國家與發展中國家並存，各個國家脣齒相依。想要在這種國際環境裡發展生存，應和諧以共生共長，不同以相輔相成。這樣順應人們對美好未來的憧憬和期待，才能讓嚮往世界和平的圖景變成現實。