君子和而不同作文（精選8篇）

無論是在學校還是在社會中，大家都接觸過作文吧，寫作文是培養人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編為大家整理的君子和而不同作文（精選8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

君子和而不同作文 篇1

硃紅的游魚和著碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發清澈碧透是跳動的水汽和著眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮雲和著彤彤的旭日，生成了輕嫋斑斕的朝霞。自然用他的生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫透灑出一股“和”的'氣息。

然，游魚有其硃紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。

人又何嘗不是如此？《論語·子路》中說“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同於別人的獨特風格，如關羽的忠義，阿Q的“樂觀”，魯濱遜的堅強……

他說；“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”這樣一位書寫著簡單，雋秀的作家初時並不為人所歡迎。多少人說他的文章空洞無文，甚至他的導師要他“不要再寫這種三歲小孩子的玩意”，對此，他都一笑泯之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界。他就是日本作家川端康成。

那一句淺淺的清香，感動了多少心靈。儲存心中的那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。

再說“翠翠、天寶和儺送”，那段悽美的愛情故事——天寶的守護，翠翠的等待，無不透露出這個男人縝密細膩的心思。沈從文，在那個人人埋怨的時代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著它不讓它受到塵世的玷汙，讓心以原始的狀態存在。

似乎印證了他說的“我知道你會來，所以我等。只為了一場和你的不期而遇。”那個水美、山美、人美的天地真的在那個骯髒的時代與沈從文邂逅了。

君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無和無畏曰自由。”

川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城》。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個執著，一個細膩，還有一個則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？

只看見一條魚在荷葉間游來游去，魚兒硃紅，荷葉碧透……

君子和而不同作文 篇2

自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

不可否認，小人以“同”行天下在一定的時間和空間內確實是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最後終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當今快速發展的社會之下，創新與發展的關係日益緊密，而創新便是“不同”的一個重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨立的見解，只是一味地依附於他人。那麼他終將輸得一敗塗地，哪怕他曾屹立於巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對待任何事情，小人從未有過自己獨立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風雲變幻般的多彩，更不會有波濤洶湧般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執己見，而是在每一件事上多一點自己的思考與判斷；不是盲目依附於他人，而是多聽一聽自己內心的選擇，君子將“不同”內化於心，將“和”外現於形，在與周圍人保持和諧融洽的關係下，君子對於外界事物的判斷並未隨周圍人的改變而改變，相較於他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。

然而，在這個思想扁平化的社會之中，“小人”的'日漸增長髮人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發展的關鍵因素。縱然，一個沒有自己獨立見解的人，可能會給幾個家庭帶來深遠的影響，但倘若這些人群越發壯大那麼我們又談何用創新驅動發展？這所帶來的影響遠遠不止於幾個家庭。

“和而不同”是孔子儒家思想的一個重要組成部分，與他人和諧相處的同時，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。

君子和而不同作文 篇3

何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”

何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關係，但對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。

“以和為貴”是中華民族的傳統美德。“和而不同”追求內在和諧統一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發展的重要法則。

君子總是與人相協調，並不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國開發西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發財。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結果許多淘金者空手而歸，而他卻大發一筆。他順應了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應有的回報。

君子追求和諧，為此而包容差異；小人強求一致，往往造成矛盾衝突。一個樂隊，想要奏出美妙的音樂，需要多種不同的樂器，不同的音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調乏味的.聲音可想而知。生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有一個性別，無法交媾，無法造就新的生命，那我們的生活將充滿黑色。我們的世界本來就該是一個“和而不同”的美麗世界。

那麼，怎樣才能達到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過接觸、交流、對話來達到共識，以達到“和”。

我們所生活的該是一個“和諧社會”，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會，這更是一個以“和而不同”的社會。

萬物並育而不相害，道並行而不相悖。個人要發展，人民要幸福，國家要富強，世界要和，這一切要需要“和而不同”。

君子和而不同作文 篇4

當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失於汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪傑，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。

再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執的絆腳石，一心向著理想衝。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“捨生而取義。”我們誓死也要堅守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執著。

日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”感動了多少心靈。善於儲存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的'玷汙，讓心以原始的狀態存在。貧窮，落後，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也。”這不這正是對君子和而不同最精闢的解釋嗎？

善哉，君子和而不同！

君子和而不同作文 篇5

一棹碧濤遊盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過後，該有金菊傲霜；西風捲簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領略四時勝景，不同的風情卻是和諧化於宇宙運動之中。那麼人也是這樣嗎？

“君子和而不同，小人同而不和”。孔聖人發出感慨。“和”，是一種扭轉，建立在求同存異的基礎上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方。“同”是一種狀態，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質上相同，不會有思想的碰撞火花。

當我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創造了一個和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的.爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風雅的。而看看那些自古亂政之人，本質為“同”，他們的出發點為“利”，他們的手段為陰毒之術，這便成了“不和”。？往小說，是各集團鬥爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患。“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。

面對“和”與“同”，為什麼那麼多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？

這便源於思維的侷限性，我所說的侷限性並非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現為思考的狹隘。君子不同而和，源於他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會拘泥於自己的觀點，會發現、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨於完美，由此也不會引發血腥相鬥。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有衝突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。

“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善於思考，嘗試從不同角度出發論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。

君子和而不同作文 篇6

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有一個西方寓言對此作了闡釋。“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷。”而這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”法國大哲盧梭如是說。由於各種原因，朋友間難免會出現爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數，斯疏矣。”朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎麼可能有合作的基礎呢？但是，電視劇《亮劍》中的李雲龍和楚雲飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合作的典型：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮鬥，一個為資產階級民主共和努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄各率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮鬥的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則闇”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為後人稱讚；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，並吸取其合理核心，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的`共生和健康發展產生了不利的影響。

所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對於現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界，和諧多元的社會而不懈努力。

君子和而不同作文 篇7

無論是古代還是如今，社會上不乏善長於隨口附和他人的人。此類人云亦云之徒。表面上胸襟坦蕩、落落大方且深得他人好感，實際上背後充斥著滿腹的不愉快。孔子就說：“小人同而不和。”

同而不和的此種為人處事是極度沒有道理性可言的。對於一個人而言。每個人都是會思想的葦草。當其拋卻初之純真、開始假惺惺逢場作戲時，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通過曲意逢迎博得眾人好感，他也只是一個悲哀的小人。對於一個國家而言，蓄意迎合他國的主張等意味著這個國家背後的落寞；說嚴重一點的話，國家的名義近乎名存實亡而臨近崩潰的邊緣。它將面對的是一群烏合之眾的掌聲亦或是眾鄙夷者嗤之以鼻的噓聲。所以說，同而不和非理也。

反之，個人交往與社會生活也好，國家之間的外交也好。和而不同，方為上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同。”他認為：君子之間都堅守心中自我的準繩，他們不求與他人完全一致，而是獨立思考；雖然彼此各異，但他們可以融洽且和諧地相處。縱觀當今社會，這個觀點不也適用嗎？若人與人之間真誠相待，講求原則，靜觀世事而各自所獲，當其表達自己觀點時，只要符合道德倫理等，皆可為他君接受。縱有毫釐或千里之差，亦無大礙。而我們這樣的中學生，更應心似赤日照千里，從小過分察言觀色、盲目隨從附和只會使自己邁向谷底深淵，用盡心思、心力交瘁卻仍難得志。

和而不同難道也僅僅如此？不是。民族、國家間可以說更加重要了。其次，民族國家是需要骨氣與尊嚴的。一個有血有肉、生氣煥發的民族要堅守自我，一個朝氣蓬勃的國家也是如此。這種自我可以解釋為一種自信，一種獨立自主的精神，或者說大了乃一股浩然正氣。各國、各民族間本著涵養的心態，讓思想的偉大結晶進行交流及“碰撞”。這些文化的不同表現了各種文化的`特異性，讓人類文明的星宿在黑而廣的宇宙裡熠熠生輝。當然，各國、各民族間藉此便能實現“和”的境界，此乃所謂之“和而不同”。

再次，同而不和對歷史對人類社會前進的步伐只會阻礙，和而不同卻能使人類文明如南山不老鬆般萬古長青、蓬篳生輝。古代的朝廷裡，不少的小人之官互相摒棄自我，討好上級、人云亦云。諸葛亮曾說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”所以說，在小人權盛之時，國家必將陷入四面楚歌，因為同而不和會導致整個風氣的惡化。會激發更加尖銳的矛盾衝突。同而不和的醜態，正如東施效顰，亦似邯鄲學步，表面上自我感覺良好。事實上醜態洋相百出。故，和而不同才能促進時代向前進軍。

當然了，和而不同並不要求必須不同。更不是固步自封，本是一種在包涵、原則重重關係下實現的最高境界。

同而不和，固非理也；和而不同，方為大同！

君子和而不同作文 篇8

《論語·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”和，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合。可見，在和與同的關係上，我們應效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態，更應被我們所學習。不管是對於個人還是整個社會，和而不同都應成為立身處世之準，和諧穩定之基。

和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時至今日也是其不可代替的普世價值。在社交媒體飛速發展的當下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，並且與之融洽和諧地相處。但與此同時，我們的生活也越來越容易受到干擾。這樣，我們往往會湮沒於大流之中，缺乏自己的認識與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們在享受和的快樂與融洽之時，也應堅持自己獨立思考，有個人的見解。

和而不同應成為個人處事之準。陳寅恪曾大力倡導“獨立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問題這種環境中，和而不同的推廣顯得愈發艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國的強大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠然，和而不同在為人處事上，給我們帶來了寬容的胸襟與擺脫大流的動力。想信以和而不同為準繩，我們才能更好地立足於社會以汲取百家之長，匯個人之見。

然而，與此相悖的是同而不和。“同”只是表面上的平靜，其本質卻是不和的爭端。如《論語》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時，追隨著眾人的想法無疑是最保險的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。於現實來看，這種謀私利，煩思索的'態度只能將社會變得單一。因為一群只知應勢附合沒有獨立思想的民眾是愚笨的，一個不懂得運用理性批判分析的社會是可怕的。

因此，只有和而不同才能構建多元和諧的社會。通過“和”，我們構建起社會的構架。近年興起的微公益等活動，使“和”似乎成為了一個必然的選擇。可倘若人人都發出同樣的聲音，社會就只能朝著一個方向發展。和而不同恰恰解決了這個問題。既和諧，又有不同的看法與見解，才能使社會趨於多元化。顯然，和而不同是社會發展的必由之路，國家進步騰飛的基石。

和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨立的風采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。於個人，它是處事之準繩；於社會、國家，它是穩定的基礎。而這些，正是和與同兩者在和而不同時獨有的光彩！