齊桓晉文之事文言文翻譯及註釋

齊桓晉文之事通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。齊桓晉文之事文言文翻譯及註釋是如何呢?本文是本站小編整理的齊桓晉文之事文言文翻譯及註釋資料，僅供參考。

齊桓晉文之事文言文原文

齊桓晉文之事

作者：孟子

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

曰：“德何如，則可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?“曰：‘何可廢也?以羊易之。’不識有諸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也?”

曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重;度，然後知長短;物皆然，心為甚。王請度之!抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?”

王曰：“否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與?”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與?”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災;以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”

曰：“可得聞與?”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王;其若是，孰能御於?”

王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能;若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，凶年免於死亡;然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒：然而不王者，未之有也。”

齊桓晉文之事文言文註釋

(1)選自《孟子·梁惠王上》。

(2)齊宣王：田氏，名闢疆，齊國國君，前342年至前320xx年在位。

(3)齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先後稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸於諸侯，故以此問孟子。

(4)仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。

(5)無以：不得已。以，同“已”，作止講。王(wàng)：用作動詞，指王天下，即用王道(仁政)統一天下。

(6)保：安撫，安定。莫之能御：沒有人能抵禦他。御：抵禦，阻擋。

(7)胡齕(hé)：齊王的近臣。

(8)之：往，到…去。

(9)釁(xìn)鍾：古代新鍾鑄成，用牲畜的血塗在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。

(10)觳(hú)觫(sù)：恐懼顫抖的樣子。

(11)若：如此。就：接近，走向。

(12)然則：既然如此，那麼就。

(13)易：交換。

(14)識：知道。諸：“之乎”的合音。

(15)是：代詞，這種。足以王(wàng)：足夠用來王天下。

(16)愛：愛惜，這裡含有吝嗇之意。

(17)誠有百姓者：的確有這樣(對我誤解)的百姓。誠：的確，確實。

(18)褊(biǎn)小：土地狹小。

(19)無異：莫怪，不要感到奇怪。於：對。

(20)彼惡知之：他們怎麼知道呢?惡(wū)：怎，如何。

(21)隱：哀憐。

(22)何擇：有什麼分別。擇：區別，分別。

(23)宜：應當。乎：在這裡表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。

(24)無傷：沒有什麼妨礙，此處譯為沒有什麼關係。

(25)仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。

(26)庖廚：廚房。

(27)說：同“悅”，高興。

(28)“《詩》雲”二句：見於《詩經·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖(cǔn)度(duó)：揣測。

(29)夫子之謂也：(這話)說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這裡指孟子。……之謂也：……說的就是……

(30)慼慼：心動的樣子，指有同感。

(31)復：報告。

(32)鈞：古代以30斤為一鈞。

(33)明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。

(34)輿薪：一車薪柴。

(35)王許之乎：大王相信嗎?許：相信，贊同。

(36)“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。

(37)見保：受到保護或安撫。見：被。

(38)王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。

(39)形：具體的外在區別和表現。 異：區別。

(40)挾(xié)：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。

(41)枝：枝同“肢”。這句意謂，為年長者按摩肢體。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。

(42)老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬;第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

(43)運於掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

(44)“《詩》雲”句：見於《詩經·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這裡作動詞用，指以身作則，為他人示範。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。

(45)言舉斯心加諸彼而已：孟子總結這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。

(46)大過：大大超過。

(47)權：秤錘，這裡作動詞用，指用秤稱重。

(48)度(duó)：用尺量。

(49)度(duó)：思量，揣度。

(50)抑：難道，副詞，表反詰。危：使……受到危害。構怨：結仇。

(51)肥甘：肥美香甜的食物。

(52)輕暖：輕柔暖和的衣裘。

(53)便嬖(piánbì)：國王寵愛的近侍。

(54)闢：開闢，擴大。

(55)朝：使……稱臣(或朝見)。

(56)蒞(lì)：居高臨下，引申為統治。中國：指中原地帶。

(57)而：表並列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。

(58)以：憑藉。若：如此。若：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。

(59)若是：如此。甚：厲害。

(60)殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。

(61)鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。

(62)集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。

(63)蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。 反通返。

(64)發政施仁：釋出政令，推行仁政。

(65)商賈皆欲藏於王之市：做生意的都願意把貨物儲存在大王的集市上。

(66)塗：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來申訴。

(67)惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進：前進。於：在。是：這。

(68)敏：聰慧。

(68)恆產：用以維持生活的固定的產業。恆心：安居守分之心。

(69)放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“闢”和“邪”同義，都是行為不軌的意思。

(70)罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同“網”，用作動詞。

(71)制：規定。

(72)畜：同“蓄”，養活，撫育。妻子;妻子兒女。

(73)樂歲：豐收的年頭。 終：一年。

(74)凶年：饑荒的年頭。

(75)驅：督促，驅使。之：往，到。善，做好事。

(76)輕：容易。

(77)贍(shàn)：足，及。

(78)奚：何。暇：空閒時間。

(79)盍：何不。

(80)五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建築住宅。古時五畝合現在一畝二分多。

(81)衣：穿。帛：絲織品。

(82)豚(tún)：小豬。彘(zhì)：大豬。

(83)百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。

(84)謹：重視，謹慎地對待。庠(xiáng)序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。

(85)申：反覆教導。

(86)頒白者：頭髮半白半黑的老人。頒，同“斑”。

(87)黎民：黑頭髮的民眾。這裡指少壯者，與上文老者對舉。[2]

一 通假字

1、無以，則王乎： 以 通 “已 ”， 停止

2、然則廢釁鐘與(本文有多處)： 與 通“ 歟” ， 語氣詞, 表疑問

3、王說 ：說 通“ 悅 ”， 高興

4、為長者折枝：“枝”通“肢”，肢體(一說，折枝，就是折樹枝。)

5、刑于寡妻： 刑 通 型 ， 作榜樣

6、然則王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，語氣詞，相當 了

7、蓋亦反其本矣： 蓋 通 盍 ， 何不 ;反 通 返 ，回、歸

8、行旅皆欲出於王之塗 ： 塗 通 途 ， 道路

9、其君者皆欲赴愬於王： 愬 通 訴 ， 控訴、控告

10、無不為已： 已 通 矣 ，語氣詞， 表示感嘆

11、是罔民也 ：罔 通 網 ，張開羅網捕捉、陷害

12、頒白者不負戴於道路矣：頒 通 斑 ，頭髮花白，常比喻老人

二 古今異義

1、吾何愛一牛 愛：吝嗇

2、老吾老，以及人之老 以及：用來推及到

3、至於兄弟 至於：推廣到

4、不推恩無以保妻子 妻子：妻子和兒女

5、蒞中國而撫四夷也 中國：指中原一帶

6、然後從而刑之 從而：接著就

三 詞類活用

1、無以，則王乎 王(本文有多處)：名詞作動詞，行王道，成王業(成就王業，取得天下)

2、保民而王 保：愛護，安撫

3、王無異於百姓之以王為愛也 異：意動，對……感到奇怪

4、是以君子遠庖廚也 遠：形容詞作動詞，遠離

5、明足以察秋毫之末 明：形容詞作名詞，視力

6、老①吾老②，以及人之老② 老①：形容詞作動詞，尊敬，愛護 ; 老②：形容詞作名詞，老人

7、幼①吾幼②，以及人之幼② 幼①：形容詞作動詞，愛護 ;幼②：形容詞作名詞，幼兒，孩童

8、刑于寡妻 刑：(通“型”)名詞作動詞，作榜樣

9、為肥甘不足於口與 肥甘：形容詞作名詞，肥美的食物

10、輕暖不足於體與 輕暖：形容詞作名詞，輕暖的衣服

11、危士臣 危：使動，使……受到危害

12、將以求吾所大欲也 欲：形容詞作名詞，想要的東西

13朝秦楚 朝：使動，使……來朝見

14、然則小固不可以敵大 小：形容詞作名詞，小的國家 ;大：形容詞作名詞大的國家

15、寡固不可以敵眾 寡：形容詞作名詞，人口稀少的國家 ;眾：形容詞作名詞，人口眾多的國家

16、弱固不可以敵強 弱：形容詞作名詞，弱小的國家 ;強：形容詞作名詞，強大的國家

17、以一服八 服：使動，使……降服

18、然後從而刑之 刑：名詞作動詞，處罰

19、是罔民也 罔：(通“網”)名詞作動詞，張開羅網捕捉、陷害

20、五十者可以衣帛矣 衣：名詞作動詞，穿

21、樹之以桑 樹：名詞作動詞，種

22、齊桓、晉文之事可得聞乎 聞：使動，使……聽到

四 特殊句式

判斷句

1、是乃仁術也

2、夫子之謂也

3、是誠不能也

4、是折枝之類也

5、是罔民也

被動句

1、百姓之不見保 見：表示被動

省略句

1、有牽牛而過(於)堂下者

2、將以(之)釁鐘

3、將以(之)求吾所大欲也

4、明以(之)教我

5、及(之)陷於罪

6、必使(之)仰足以事父母

賓語前置

1、臣未之聞也(臣未聞之也) 之

2、莫之能御也(莫能御之也) 之

3、何由知吾可也(由何知吾可也) 何

4、牛何之(牛之何) 之

5、然則一羽之不舉(然則不舉一羽) 之

6、輿薪之不見 輿薪 見

7、何以異 何以

8、未之有也 之有

狀語後置

1、王坐於堂上(王於堂上坐)

2、構怨於諸侯

3、使天下仕者皆欲立於王之朝

4、我非愛其財而易之以羊也

5、獨何與

6、樹之以桑

五 一詞多義

⑴道

仲尼之徒無道桓文之事者(談論)

唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠託，又乖懇願(道路)

師道之不傳也久矣(風尚)

道芷陽間行(取道)

彼與彼年相若也，道相似也(道理)

⑵之

齊桓晉文之事可得聞乎(的)

保民而王，莫之能御也(代詞，他)

牛何之(往)

臣聞之胡齕曰(助詞，無意義)

⑶舍

舍南舍北皆春水(房屋)

舍之!吾不忍其觳觫(放)

逝者如斯乎，不捨晝夜(停止)

唐浮圖慧褒始舍於其址(建房)

⑷誠

然，誠有百姓者(的確)

是誠何心也(真的)

帝感其誠,命誇娥氏二子負二山(真誠)

楚誠能絕齊,秦願獻商於之地六百里(果真，如果)

齊桓晉文之事文言文翻譯

齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”

孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那麼還是說說行王道的事吧!”

(齊宣王)說：“要有什麼樣的德行，才可以稱王於天下呢?”

(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。”

(齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎?”

(孟子)說：“可以。”

(齊宣王)說：“從哪知道我可以呢?”

(孟子)說：“我聽胡齕說(我從胡齕那聽說)：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛(牽)到哪裡去?”(那人)回答說：“準備用它來祭鍾。”您說：“放了它!我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”(那人問)道：“既然這樣那麼，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎麼可以廢除呢?用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事?”

(齊宣王)說：“有這事。”

(孟子)說：“這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是於心不忍。”

(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰慄的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那麼牛和羊又有什麼區別呢?”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什麼想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這麼看來)老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”

(孟子)說：“沒有關係，這是體現了仁愛之道，(原因在於您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢?”

(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎?”

(齊宣王)說：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到保護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”

(齊宣王)說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別?”

(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統一天下，屬於對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!

“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快麼?”

齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

(孟子)說：“您最想要的東西是什麼，(我)可以聽聽嗎?”

齊宣王只是笑卻不說話。

(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為各種色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”

(孟子)說：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”

齊宣王說：“像(你說的)這麼嚴重嗎?”

(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。”

(齊宣王)說：“(這是什麼道理)可以讓我聽聽嗎?”

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

(齊宣王)說：“楚國會勝。”

(孟子)說：“那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多裡的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現在釋出政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”

齊宣王說：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現)我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試。”

(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女;年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裡還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那麼)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去(餵養繁殖的)時節，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農時，八口人的家庭就可以不捱餓了;重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再揹著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的(事情)。”

　　齊桓晉文之事分析鑑賞

主要內容

本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。[3]

這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然後再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，嚮往安定生活的願望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其侷限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過於天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。[4]

結構層次

本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。

這裡根據內容，把課文分為三部分。

第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

第一層(從開頭到“則王乎”)，提出並明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下;後者亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等於問霸道之事，這對於崇尚王道的孟子來說，無異於劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉而談論王道。

第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關鍵在於行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然後再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這裡，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認為王是愛財;孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續擴充套件下去。這說明齊宣王已經有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及於民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。其次以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區別。最後順其理勢，引經據典，加以正面曉喻。說明王道並不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明瞭努力的方向。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快於是”，從而引導他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那麼理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然後道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的“大欲”後，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這麼嚴重嗎?孟子再步步進逼，以鄒與楚戰為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而匯出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

第三部分(“王曰：‘吾不能進於是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。經過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示願意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產”和“謹庠序之教”。使百姓有恆產，足以飽身養家，然後再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最後以一幅王道樂土的美好畫卷作結。

寫作特點

本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴密，又注意形象生動。

《齊桓晉文之事》課

《齊桓晉文之事》課

本文的藝術特色有如下幾點：

1、迂迴曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側面、遠處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂迴曲折、波瀾起伏的論辯風格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發端。這個開頭既避免了平鋪直敘，使文章產生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，藉此開啟話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然後孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。於是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什麼，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然後以緣木求魚和鄒與楚戰，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千迴百轉，搖曳生姿。

2、氣勢浩然，邏輯嚴謹。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯絡緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源於他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛柔相濟，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環扣一環，表面上散漫無紀，實則始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，於是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。

3、取譬設喻。孟子散文長於譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，並非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和誇張性，卻並不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。

此外，本文還在許多方面表現了孟子的論辯藝術和語言技巧。如以“以羊易牛”這種齊宣王親身經歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有引經據典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢靈活，文詞富贍。

寫作技巧

1、列舉多種例證：事例、設例、語例。

(1)事例：以羊易牛

說明齊宣王具備仁心，他看到牛恐懼發抖，無辜被宰，興起不忍之心。

(2)語例：他人有心，予忖度之。

齊宣王引用詩句稱讚孟子知道自己心意，並令他有所感悟。

(3)設例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;

明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

說明齊宣王雖有仁心卻說不能行仁政，不是做不來，只是不肯做。

(4)設例：為長者折枝。

說明齊宣王“功不至於百姓”非“不能”，而是“不為”。

(5)語例：刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。

說明以身作則，可以推展到治理國家。

2、採用生動的比喻，使道理具體化。

(1)以“見輿薪”、“舉一羽”比喻保民。

喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

(2)“挾太山以超北海”比喻“不可能”的事，“為長者折枝”比喻輕易可行的事。

在文中用以比喻行仁政。

3、用正反對比突出事理。

(1)以對比手法指出推恩與不推恩的結果：

推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

(2)以“恩足以及禽獸”和“功不至於百姓”作對比，以表現齊宣王不行仁政的不合理。

(3)以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實“不為”而非“不能”。

4、善用排比對偶，增強氣勢。

排比：羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。

對偶：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。

5、因勢利導，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經歷來設問，引導其思考，然後說明事理。

6、層層遞進，論點明確。“保民而王”，然後逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”;再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別;最後解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。

7、類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之見保，為不用恩焉”的結論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。 [4]

古今點評

1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照應“保”字。先說得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齊王不能推之由，然後告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直繳“保民而王”。(何焯《義門讀書記》卷五)

2、其放之也，有萬斛之重;其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續，忽離忽分，忽而細雨輕風，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實氣靜神安。 (趙承謨《孟子文評》)

3、一篇凡八設喻，一時山海人物無不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。 (王介山《孟子讀法·附記》)

4、篇中勾勒頓挫，千迴百轉，重波迭浪而又歸宿於此，有綱領，有血脈，有過峽，有筋節，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復於此，其於行文之道思過半矣。 (牛運震《孟子論文》)

5、其行文層層放下，層層捲上，乍合乍離，是七篇中第一結構也。 (楊大受《孟子講義切近錄》引文)

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齊桓晉文之事作者簡介編輯

孟子(前372—前309)，名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世將其與孔子並稱為“孔孟”，且稱其為“亞聖”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)的門人。曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為採納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，現將此學說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。